بقلم : أوس داوود يعقوب

( إذا كان هناك (فنَّان شامل) يُمثِّل ويُغنّي ويرقص، وربما يكتب ويُخرج، فهناك أيضا (الإذاعي الشَّامل) وهذا ما تقوله سيرة داوود يعقوب؛ زميلنا الذي فارقنا مؤخراً، عن حياة قصيرة لامعة مضيئة كالشِّهاب..
لقد عرفت الإذاعة، وعرف المستمعون داوود يعقوب سيداً للمنبر، سواء أكان ذلك في استوديو الأخبار والتعليق السياسي المغلق، أم في الميادين المفتوحة للنَّقل الإذاعي الخارجي، خصوصاً في أيام الوطن المشهودة، أي أعيادنا القومية.. ولكنَّ طموح داوود كان أكبر وأكبر، وهكذا حقَّق شخصية (الإذاعي الشَّامل) دون أن يهدف طبعاً إلى صكِّ مثل هذا التعبير..)

الإعلامي الفلسطيني فايز قنديل

في ساعات الصَّباح الأولى من يوم الجمعة 17/10/1986 ودّعنا الأديب والفنَّان والإذاعي الشَّامل داوود يعقوب، ورحل بعد مسيرة عمر امتدت 47 عاماً قضاها في العمل والمثابرة. وقد ظلَّ رغم كُلِّ العذابات، وحرارة اللُّجوء يُيَمِّمُ وجهه نحو فلسطين الَّتي غادرها صبيَّاً صغيراً.
وقد كان الفقيد في كل مجالٍ عملَّ فيه لمسة لا تُمحى ، وكانت رحلة العمر والعطاء حافلة بالانجازات ، فقد كان واحداً من الرَّعيل الأول الَّذين احترفوا العمل الإذاعي في وقت باكر في الساحة الفلسطينية وفي القطر العربي السوري ، وكان من مؤسِّسي المسرح القومي السُّوري ، وواحداً من المبادرين للمشاركة في تأسيس الاتَّحاد العام للكتَّاب والصَّحفيين الفلسطينيين.. من موقعه المؤثِّر في قاعدة شعبنا العربي الفلسطيني ، كما ساهم في تأسيس المسرح الوطني الفلسطيني، ورَئِس أول رحلة قام بها المسرح الوطني الفلسطيني خارج ساحة الصِّراع المباشر، ولعب كذلك دوراً بارزاً في تأسيس اتحاد الفنَّانين الفلسطينيين ، وانتُخب كأول أمين عام له عام 1970.
وفي أيلول (سبتمبر) 1970 شكَّل داوود يعقوب مع رفاقه خلف الميكرفون في إذاعة فلسطين ، من دمشق ، ما يشبه مجلس أركان ، كان له دور هائل في شدِّ معنويات المقاتلين في وجه المجزرة.. وفي التعبئة لمساندتهم في اجتياز المحنة..
ولم تكن موهبة داوود يعقوب، وثقافته الأدبية والفنِّيَّة عُمُوماً، والمسرحيَّة خُصُوصاً، محدودة عند كونه مُمثِّلاً يتقمَّص الشَّخصيَّة ويُجسِّدها في العرض على الخشبة، للمُتلقِّي، على أساس الالتزام بالنَّصِّ المكتوب، كما يُحدِّده الكاتب، أو ما يُمليه المُخرج، كما هو مُعتاد في الأعمال المسرحيَّة والفنِّيَّة، وإنَّما كان لداوود يعقوب باعٌ في التَّأليف والكتابة المسرحيَّة، خاصَّة مسرحيَّات المُمثِّل الواحد، فقد كان بذلك فنَّاناً شاملاً، مُتعدِّد المواهب وواسع الثَّقافة.
كما تنوَّعت رحلته الإذاعية والفنية ، بين التَّمثيل والكتابة والإخراج، في مجال الإذاعة والتِّلفزيون، وكان ذا صَّوت جهوري مُتميِّز ، وصفه الكاتب السُّوري الكبير زكريا تامر، بـ (الصَّوت الفانتوم) ، ذاك الصَّوت العريض المحمول على لُغة سليمة مُتدفِّقة، وإيقاعات تتموَّج بين رقة الوردة وهدير الشَّلال وقد أُطلقَ عليه في الوطن العربي (المُذيع الَّذي لا يُخطئ أبداً في اللُّغة)، حيث تميُّز في مجال الإلقاء والحرص على سلامة اللُّغة، وكانت شخصيَّة الأديب فيه تُغطِّي على شخصيَّة الفنَّان .
وفي بداية عام 1984 بدأت رحلة المرض مع الفقيد، ولكنه لم يستسلم، بل كان أقوى من الظروف، لقد كان يعمل كعادته خلال فترة مرضه، ويذهب كل أسبوع ليسجل برنامجه الإذاعي (حروف ومعان).
وللفقيد داوود يعقوب حضوره في الذَّاكرة.. هذا الحضور الذي  يوازي حضوره يوم كان بيننا.. وسيظلُّ اسمه محفوظاً في سجلات الشرف، مثلما ستظلُّ آثاره المكتوبة والمسموعة من الذكريات التي لن ينال منها النسيان.
واليوم ونحن نحيِّ الذكرى الرابعة والعشرين لرحيله ، نتعرف على صفحات من رحلة العمر والعطاء بقلم ثلة من أصدقاءه و رفاق دربه .. 

- الشاعر أحمد دحبور :

أهو شكل من العبث، أم تعذيب للنَّفس، أن أتعامل معه بوصفه غائباً غياباً أبدياً؟ وأن يكون ما أكتبه له ـ بالتالي ـ نوعاً من الرِّثاء؟ فقد كان أبو يزن صالحاً لأن يكون محوراً في موضوعات شتى: المسرح، الموسيقا، السياسة، الشعر، والإذاعة بطبيعة الحال… ولم يخطر لي لحظة واحدة أنه صالح لموضوع الرثاء…
هذه القامة السمراء، والصَّوت الجوهري العريض، المحمول على لغة سليمة متدفِّقة، وإيقاعات تتموَّج بين براءة الوردة وزأرة الشلال، هذا المبادر السبَّاق، هذا ال… داوود يعقوب، كيف فعلها بأصدقائه ومعارفه ومحبيه، فغافلهم ومضى؟…
ولم لا؟ ألم يفعلها قبله محمد صالحية؟ وكانا ـ بالنسبة إلينا، نحن الفلسطينيين في سورية ـ توءمين، وزهرتين لنسغ واحد؟ فهل كان رحيلهما بالتالي شكلاً من أشكال الاحتجاج على ما يحدث للفلسطينيين في هذا العصر؟
عام 1964، وكان لي من العمر ثمانية عشر عاماً، التقيت أبا يزن لأول مرة.. كنت فرحاً كطفل فاجأه أبوه الفقير بهدية العيد، وأنا أحمل مجموعتي الشعرية البكر "الضواري وعيون الأطفال"، وكنت أبحث عن الشَّاعر كمال ناصر ـ رحمه الله ـ لأقدِّم له نسخة منها، فقيل لي: إنه في إذاعة دمشق..
وعلى باب الإذاعة، كنت أتلعثم بخطواتي وكلماتي، حين فاجأتنني الحراسات هناك بأن دخول الإذاعة ليس أمراً سهلاً، وإذا بشاب طويل، يضع يده على كتفي ويسألني:
ـ فلسطيني؟
ـ نعم فلسطيني..
وبكلمة منه، أدخل الإذاعة بصحبته.. وما أن يدخل مكتبه حتى يطلب لي القهوة، ويسألني مُداعباً ما إذا كنت "ابن" أحمد دحبور (صاحب المجموعة التي أحملها) وبعد أن أُقسم أمامه ـ بكل براءة ـ أنني أحمد دحبور شخصياً، يضحك، ويسكن من روعي، ويقدِّم لي نفسه:
ـ داوود يعقوب..
ولم يكن بحاجة إلى تعريف، فقد كان أشهر المذيعين في دمشق..
وقدَّمني إلى كمال ناصر، ويوسف الخطيب، وخليل خوري، ثم اصطحبني معه إلى البيت لنتناول الغداء.
حارة اليهود؟… كان للاسم رنين غريب ـ كما هو متوقع ـ فأنا أعيش مع أهلي في مدينة حمص التي ليس فيها يهودي واحد، ولما كان الإنسان عدو ما يجهل، فقد كان خيالي يتصوَّر اليهود، ككائنات عجيبة بأنوف مقوَّسة وعيون محرورة كالدم.. ومن أبي يزن تلقَّنت الدرس في هذا
الموضوع الشائك:
اليهود بشر مثلنا، وهم ليسوا أعداءنا لأنهم يعتنقون ديانة ما، فهذا شأنهم مع ربهم، ولكن الصَّهيونية التي جندت أعداداً كبيرة من يهود العالم هي عدوتنا… أما اليهودي الذي لم يهاجر إلى فلسطين، فإن بقاءه في بلده، يعني اعترافاً ضمنياً منه بأن فلسطين بلدنا نحن الفلسطينيين.
ولذاك كان طبيعياً أن عدداً غير قليل من اللاجئين الفلسطينيين إلى دمشق، عاشوا في حي الأليانس (حي اليهود) بكل أمان، ودون مشكلات..
قلت له: ولكنَّ كثيراً منهم هاجروا ويهاجرون إلى فلسطين..
قال: لا يمكن أن تأخذ موقفاً من مواطن حسب نواياه.. وقضية اليهود قضية معقَّدة، وبقدر ما توفر لهم الأمان، وتشعرهم أنهم مواطنون حيث يعيشون؛ بقدر ما تكسب ثقتهم.
وكان الدرس الثاني في المسرح.. فقد كان أبو يزن ـ رحمه الله ـ مغرماً بمسرحيتنا
"العادلون وألبير كامو"، ولما قلت له: إنه وقع عليّ الاختيار، في فرقة مدرسة الغسانية الثانية بحمص لدور يانك، أضاءت دهشة في وجهه الطفولي الأسمر، وهو يقول: هذا الدور الذي أحبُّ أن ألعبه أيضاً.. ولكن كيف فهمت شخصية يانك؟…
ولم يكن لعمري الطري آنذاك أن شخصية ما في مسرحية تحتاج إلى فهم من الممثِّل، فقد كنت أظنُّ ذلك من اختصاص المؤلِّف، وفي أحسن الحالات من اختصاص المخرج، وإذا بهذا المذيع العجيب يفاجئني بعلم قائم بذاته اسمه علم التمثيل، ويوجع رأسي بأسماء من نوع بريخت وستانسلافسكي، وبعد ساعة من الحوار الشيق، انتبهت إلى أمر طريف، وغاية في البساطة، وهو أننا أصبحنا صديقين..
لم أسأله مرَّة رأيه في شِعري، مع أنه كان يحب أن يسمعني، وكان يؤكِّد :
ـ مستقبل الشعر أن يُذاع في الإسطوانات والأشرطة.. لأن هناك سؤالاً معقَّداً لا يخطر للكثيرين، وهو أين يقع النَّص الشِّعري؟.. هل هو الموجود في المجلة أو الكتاب؟.. ولكن ألا يختلف تلقي الشِّعر بين قارئ وآخر لأسباب خاصة؟ كأنْ يكون أحد القراء ضعيف النَّظر مثلاً؟ ثم من قال لك: إن شكل إخراج القصيدة لا يؤثر سلبياً أو إيجابياً في القارئ؟ لذلك لابدَّ من قول الشعر بصوت الشاعر، أو بصوت يرشحه الشاعر.. 
ـ لكن من الممكن أن يختلف التأثير بين مستمع وآخر، وإذا كان أحدهما أصمَّ أو ضعيف السمع..
ويضحك ويقول : غلّبتني.. يبدو أنني أُزكّي مهنتي كمذيع على حساب الكتب.. وبالطبع كان لديه ـ لا جدال في ذلك ـ واحدة من أكبر المكتبات في دمشق، وكان قارئاً نهماً يحيّر مجالسيه بكثرة ما يعرف ويعلم.. مرة واحدة اختلفنا.. كان ذلك في انتخابات فرع سورية للاتِّحاد العام للكتَّاب والصَّحفيين الفلسطينيين، وكان شاعر فلسطين الكبير "أبو سلمى" غائباً، فكنت أحد الذين اقترحوا ترشيحه غيابياً، تكريماً لما يمثِّله في تاريخ الشِّعر الفلسطيني والعربي.. وفُوجئنا بأبي يزن يعترض، وكان اعتراضه عصبياً، انفعالياً، عنيداً، وكان المنطق ـ حسب الدستور ـ معه، إذ لا يجوز ترشيح الغائب إلا إذا كان في مهمَّة لصالح منظَّمة التَّحرير الفلسطينية، وأبو سلمى لم يقلْ: إنه يرشِّح نفسه، ولم يكن في مهمَّة.. ونجح داوود في مداخلته.. بعد الانتخابات سألته عن سبب موقفه، فقال:
ـ إيَّاك والخطأ.. أبو سلمى شاعر كبير، ولا يحتاج إلى صوتي أو صوتك، ولكنَّنا إذا تساهلنا على حساب النظام، دخل بذريعة أبي سلمى من يستحق ومن لا يستحق.
ـ بعد سنوات قليلة من تلك الانتخابات، جرت انتخابات جديدة، وتمَّ ترشيح أبي سلمى لرئاسة الاتحاد.. وكان في طليعة من رشَّحه : داوود يعقوب..
ـ ثم آن لي أن أسمع رأيه في الشِّعر.. كان ذلك في قاعة مسرح الحمراء في دمشق، وكان شعبنا يحتفل بذكرى انطلاقة الثَّورة الفلسطينية في عامها الخامس عشر.. واحتشدت الجماهير لتستمع إلى محمود درويش وسعدي يوسف وممدوح عدوان.. وكان الشاعر المرحوم الصديق أمل دنقل في أول لقاء له وآخر لقاء بطبيعة الحال ـ مع جمهور دمشق ـ وكنت الخامس فيمن أسهموا في تلك الأمسية.. يومها قدِّمنا داوود يعقوب، فلم يكن مذيعاً فقط، بل كان مشاركاً حقيقياً من خلال قراءته الجمالية المتميزة للشِّعر ووظيفته، والعلاقة الدَّقيقة بين المستوى الفني والوصول إلى الذوق السَّائد دون مساومة.
ولكن ماذا عن المذيع داوود يعقوب؟.. لست في معرِض توثيق لمسيرته الوظيفية بطبيعة الحال، وقد لا يشغلني كثيراً أنه كان "كبير المذيعين" في دمشق فترة غير قصيرة، لكنني لا أستطيع أن أنسى صوته في واقعتين تاريخيتين في حياة العرب المعاصرين:
الأولى يوم حرب 1967، عندما هدر صوته هاتفاً : سلمت يداك يا قاهرة .. ثم كيف خفت هذا الصَّوت بعد أيام قليلة حين فُوجئت الأمة بالنَّبأ العظيم، والواقعة الثانية عندما ذهب إلى القاهرة ليشيع زعيم الأمة جمال عبد الناصر، وكيف تهدَّج صوته أثناء البَّث المباشر.. لقد بكى في الواقعتين، فأبكى الأمة مرتين..
لم يكن مجرد صوت ذهبي، بل كان قادراً على جعل المستمع شريكه في الخبر، والتعليق بنقل جرعات عالية من الإحساس الخطير الذي يُعطي معدن المذياع عصباً وروحاً.
ولعلَّ دراسته العصامية، بالجهد الذاتي، لستانسلافسكي قد أعدَّته لهذه القدرة الخاصة في تقمص الحدث واستبطان المشاعر..
حين أخبرني الصديق المخرج سليم موسى أنَّ أبا يزن مريض، وأن السرطان لا يرحمه لحظة، دهشت، وتذكرت مداعبته المريرة للشَّاعر الراحل أمل دنقل، عندما قال: يا أمل.. نحن متمسكون بمعنى اسمك، فنحن من فئة لا يقوى عليها السَّرطان، وتشاء المفارقة أن يرحل داوود يعقوب
ـ أبو يزن ـ بغير مرض السرطان، فقد غدر بالمرض، وانتصر عليه.. ورحل عنا بنوبة قلبية!
نجحت في ألاّ أبكيه، وذات يوم، ودون استعداد مسبق.. يطالعني وجهه في تونس، من خلال وجه ابنه أوس، ولم أدرِِ ماذا جرى.. من خلّف ما مات ـ هكذا تقول أمهاتنا، وهكذا شددته من خلال ابنه إليّ.. وانفجرنا بالبكاء.

- الشاعر خالد أبو خالد

داوود… يا صديقي… أيها الفارس لم يترجل ولكنه يواصل الرحيل…
معذرة… فأنا لا أكتب أدباً هذه المرة، و لكنني أواصل حواراتنا القديمة، التي لم تنقطع حتى في تلك السنوات التي امتلأت بالأحداث… وغبنا فيها كلٌّ عن الآخر…
و أشهد أنك لم تغادرني… حتى في أشدِّ الظُّروف مرارة وظلمة، وكثيراً ما استمعت إلى صوتك الذي يحتوي الصِّدق بين ما تقول… وما تفكر، ويولِّد لدى متابعيك إحساساً بهذا التوازن الذي تحققه عبر الأداة التي احترت لا من أجل التَّعبير عن الذَّات المفردة… ولكن لأنك كنت تطمح للتَّعبير عن أمة بكاملها…
وأتذكر يا صديقي… وما أكثر ما أتذكر، تلك الوقفة الفاضلة التي تعاهدنا فيها على الموت، كما يفعل الشَّجر. و أشهد، أنك وفيت بوعدك…
فقد سقطت في صراع غير متكافئ… ولكنك كنت أبداً قادراً على خوضه بمعنويات عالية ومتفوقة كما هو جدير بفارس…
وأشهد أيها الصديق… أنك كنت دائماً أنت في حزنك… في فرحك… وفي انتمائك للأرض التي اغتُصبت، وأنك الصارخ في برية العرب محذِّراً من الاغتصابات الآتية، ومواكباً للمعارك الصغيرة والمعارك الكبيرة… كما هو جدير بالشَّاعر الذي فيك، والمحارب الذي في أمتك… وأرضك… وهنا أودُّ أن أستدرك… فأقول… إنني لا أتحدث عنك للذين استمعوا إليك طوال ما يقرب من ربع قرن… فهم يعرفونك جيداً… ويحترمون فيك أنك حاولت تمثيلهم… في الصَّوت، والصدى… وفي الوقائع بجناحين يجمعان بين التراث… والمعاصرة…
واسمح لي ألا أتحدث عنك كمحترف إذاعي… أو إعلامي… بالرغم من تقديري لمثل هذا الدور إلا أن معرفتي بك… تتجاوز هذا الدور إلى دورك كمبدع… وكمناضل… يملك نظرة شمول لوطن يمتدُّ من الماء… إلى الماء… ولا يكون إلا بفلسطين… تاريخاً… وجغرافيا… ومواويل… وانتصاراً قادماً… وحتمياً… يبشِّر به الصَّوت الذي يتدفَّق من الحنجرة إلى القلب… وبالأعصاب… التي تتَّصل بجذور الشَّجر في بلادنا… وبالصخر… بالبرق، والرعد، والمطر، والسهوب الواعدة بالمواسم التي مرَّت، والتي سوف تأتي…
ولأنك أنت الشَّاعر يا داوود… فقد كنت قادراً دائماً على النفاذ إلى جوهر الشِّعر، و في النَّاس، وفي التُّراب، وفي الأغاني التي تمجِّد البطولة… والشهادة وتمجِّد الحسم في القرار الذي تأخذه أمة بكاملها على جبهة المقاومة…
يطول الحوار يا صديقي فلا ينتهي… كهذا الإحساس بالفراق، وكالشوق، والمحبة، والمسير الذي يبدأ أبداً من برٍّ جديد، إلى بحر لا ينتهي أبداً في كلِّ مرحلة صعبة من حياتنا العربية.. هذه الحياة التي كنتَ أبداً تُبدع دليل عملك من تفاصيلها كما هو جدير بالمناضل الأصيل.
ولأنك أنت… أنت… سنواصل حمل روحك في أرواحنا… ذلك أنك لم تكن علاقة عابرة في الشَّريحة الإنسانية التي عايشتك… هنا في المخيم، أو هنا في الإذاعة… أو هنا في أفق الفن والثَّقافة… لك مني أيها الصَّديق الباسل… والشُّجاع أن نموت واقفين… فالحياة في مثل حالتك جديرة بأن تُعاش… وإن من أجل أن تكون موجودة بفلسطين… وكريمة بالوطن العربي الذي حلمت به أبداً محرَّراً… وموحَّداً… و لا نقول… وداعاً… بل إلى اللقاء…
فأنت الآن محمول في قلوبنا على عربة مدفع…

- الروائي يحيى يخلف :

عندما أتذكرُ الأيام الأخيرة لداوود يعقوب، أتخيلُ شجرة زيتون تتشبَّث بالأرض. تضرب جذورها في الأعماق، وتتمسَّك بالحياة، ولا تستسلم.
كانت قوَّة الحياة في عيني هذا المثقَّف الفلسطيني أكبر من أن توصف، لأنه انحاز إلى الحياة، وإلى كلِّ ما فيها من قيم، وجمال، وإبداع.
ولا أظنُّ أن هذه الكلمات القليلة يمكن أن تُحيط بسجاياه الشَّخصية، ومزاياه الثَّقافية والأخلاقية، ووطنيته الصادقة، فهذا المثقَّف الذي عمل مُذيعاً لسنوات طويلة في إذاعة دمشق؛ امتلك القدرة على الوصول إلى قلوب النَّاس، بسبب البساطة التي يتحلَّى بها صوته، والصِّدق الذي تلمسه في النَّبرات الخارجة من حنجرته، والأبعاد العميقة والعريضة للصَّدى الذي يتركه عند المُتلقِّي.
من هنا، كان المرء يحبُّ داوود يعقوب انطلاقاً من (الأذن تعشق قبل العين أحياناً)!!
لقد كان داوود يعقوب إنساناً فلسطينياً، خرج من صفوف البسطاء، واجتهد، وواظب، وثقَّف نفسه، وامتلك القدرة على العطاء، وعَكَسَ شخصية الفلسطيني الحضارية.
ولقد عرفنا داوود يعقوب زميلاً لنا في الاتحاد العام للكتَّاب والصَّحفيين الفلسطينيين، عرفناه سبَّاقاً إلى الانخراط في العمل الثَّقافي، سبَّاقاً إلى الانخراط في العمل النَّقابي، سبَّاقاً إلى الالتزام بالوحدة الوطنية الفلسطينية، يجمع ولا يفرِّق. ودائماً كان صوته دافئاً.
كان عفَّ اللِّسان، يتمسَّك بالسَّجايا الأخلاقية.
كان صوته دافئاً، يصل إلى قلوب النَّاس وعقولهم.
وكانت فلسطين شعلة متوهِّجة في صوته، وكانت وردة حنون.
في الأيام الأخيرة من حياة هذا الرجل.. هذا الإنسان.. هذا المثقَّف.. كان يستقبل الأصدقاء في بيته في مخيم اليرموك بدمشق، ويقول لهم: سوف أنتصر على المرض.
كان يعرف أنه يُعاني من السَّرطان، ولكنَّه يقول: سوف أنتصر على المرض.
كانت الحياة في عينيه أقوى من الداء.
ولم يرضَ أن يظلَّ حبيس الفراش، بل كان يلبس ملابسه الأنيقة، ويخرج إلى المخيم.. يجلس مع النَّاس البسطاء، يتناقش معهم في السِّياسة ويتحادث معهم في همومهم، ويتسلَّى في المساء بلعب الورق أو طاولة الزَّهر..
كانت حركة الحياة في مخيم اليرموك لا تتوقف.. والمخيم يتكوَّن من شارعين رئيسيين.. شارع فلسطين، وشارع اليرموك. كانا يتدفَّقان بالحياة كنهرين عظيمين.
والغريب أن الشَّارعين ، النَّهرين كانا يصبَّان أمام داره مثلما يصبُّ دجلة والفرات في شطِّ العرب.
كان داوود يعقوب يجلس في المساء، في أيامه الأخيرة، يُشاهد حركة الحياة، ويحرس بعينيه بساتين أحلامنا جميعاً، وكروم طفولته وطفولتنا..
لعلَّه كان يفكر بالأيام الجميلة التي لم تأتِ بعد..
لعلَّه كان يحلم بالانتفاضة، وبأسوار القدس.
لقد رحل داوود يعقوب..
رحل وترك تراثاً من السَّجايا الأخلاقية والحضارية..
ترك لنا القدوة والأمثولة.
فلنتأمَّل تجربته، ونفكر طويلاً بأشجار الزَّيتون.

- الناقد الأدبي يوسف سامي اليوسف :

 أبا يزن
ها نحن الآن تفصل بيننا المسافة المطلقة، تحجر كلاً منَّا عن الآخر أمداء من المُحال أن تعبرها أيُّ سرعة على الإطلاق.
بالأمس كانت المسافة بضع دقائق وحسب، أما اليوم؛ فتعجز السَّنوات الضَّوئية والأرقام الفلكية عن اجتياز هذا الحاجز المُطلق.
ياللموت، ياللحظة التي تُطفئ جميع اللحظات؟ أحقاً غاب وجهك؟ أكادُ لا أصدق، وأعلم أن رفض هذه الحقيقة ليس أكثر من دفاع داخلي، أُدلس به على نفسي كيلا تتحمل وقع الكارثة.
ومع ذلك أريد ألا أصدِّق ما قد حدث بالفعل، ولو أنَّ في ذلك شيئاً من خصائص الأطفال الذين يُؤثِرون الوهم على الحقيقة.
أحقاً غاب وجهكَ؟ أحقاً أنْ لا لقاء أبداً بعد هذا اليوم؟
لن نجلس معاً نتقاسم الهمَّ الفلسطيني، الهمَّ الوجودي، سرُّ التَّاريخ، وسرُّ الإنسان؟
لن نتقاسم بعد اليوم الرغيف، وحبة البندورة، وصحن الزَّيتون في أواخر السَّهرة، بعدما نكون قد احتسينا من القهوة والشَّاي أكبر كمية ممكنة؟
أتراها مجرد عبث وسدى تلك الليالي المأنوسة الطويلة الحافلة بالجدل والنِّقاش؟
أللموت كلُّ شيء ولا طائل تحت أي شيء؟
يوم كنَّا في ميعة الصِّبا كنا نلتقيك في حنايا المخيم، وعلى تخومه لنمارس بعض الرياضات، ولاسيما القفز العالي، والقفز العريض.
كان جسمكَ العملاق أفضل أجسامنا وأقواها، وبعد ذلك بقليل صِرنا نسمع صوتك من خلال المذياع، ياله من صوت ذي رنين معدني نادر.
ومنذ سنتين اثنتين وحسب لاقيناك في المخيم من جديد، بعدما رحلت من المزة.
دخلت إلى أرواحنا فجأة وبغير استئذان، لأن أمثالك ـ من ذوي الحضور العزيز ـ لا يستأذنون المرء حين يدخلون إلى حرم النفس.
تُراك دخلت بغير استئذان، أم تسلَّلت إلى أرواحنا كما تتسلَّل رشفات النَّبيذ؟
يقيناً، ما عُدتُ أذكر كيف انخرطت في ثلَّتنا، فصرت مركزها، والقطب الذي تدور عليه.
فلا ريب في أنَّ الناس يحتاجون دوماً إلى رجل مثلك؛ ثري بالدِّفء ،ويملك أن يوزِّعه على الآخرين.
أحببناكَ على الفور، و لكن ـ و بعد هنيهنة وحسب ـ هطل الموت غزيراً قوياً
مُترعاً بالجبروت.
وأصفرت وجوهنا هلعاً، يا أبا يزن، أما أنتَ فوحدكَ الذي بقيت متماسكاً، لتشجعنا على احتمال المُصاب، كما لو أنَّ الأمر كان مقلوباً، كما لو أنَّنا نحن المرضى وأنت المُعافى.
ما رأيتُ أحداً في حياتي كلِّها أقدر منك على مواجهة الموت، وفي هذا الظَّرف حصراً تعلَّمتُ أنا شخصياً أن الإنسان ما وُجد على الأرض إلا لكي يطيق.
ذبلتَ، ونحن نراكَ تذبل، ولا نملك صنع شيء ذي بال.
ذبلت وأنتَ تفكر في إنشاء مسرح في المخيم، ويوم اقترحت علي أن نمارس معاً ضرباً من القراءة سمَّيتها القراءة التَّمثيلية، ويوم شرحتَ لي ما تعنيه بالقراءة التَّمثيلية، أدركت أنك مترع بالطَّاقة المسرحية، وأنك قادر على أن تهب الكثير.
أهكذا تغادر هذه الدنيا، قبل أن تملك الفرصة الكافية لإخراج ما في داخل روحك
 من محتويات؟
أيغيب وجهك وأنت في أوج القدرة على العطاء؟
ولكن أحقاً غاب وجهك؟
لا، أبداً، يا داوود، ما غاب وجهك، فأنت حيٌّ فينا، تطلُّ علينا من داخلنا، وستظلُّ حياً مادام في أجسامنا عرقٌ ينبض.

تحية الى روح الاعلامي والفنان الفلسطيني داوود يعقوب في ذكرى ميلاده السبعين

فبراير 3rd, 2009 كتبها توليب فلسطين نشر في , انه داوود يعقوب,  12 تعليق » , 

النشأة والبداية

ولد داوود يعقوب في طيرة حيفا عام 1939 وفي عام النكبة 1948 هُجر مع أهله إلى سورية وكان عمره آنذاك تسع سنوات، درس الابتدائية ونال الإعدادية من إعدادية صفد في دمشق، تابع دراسته الثانوية بعد ذلك ثم استعاض عن تحصيل العلم بمتابعته للقراءة والمطالعة فقد كان قارئا جيدا ، وامتلك مكتبة غنية بكتب الأدب والتراث والسياسة تحوي ما يفوق ستة آلاف كتاب.

كانت بداية داوود الفنية مع فرقة أنصار المسرح التي كان يديرها الفنان الراحل صبري عياد وكان ينتقل من فرقة إلى أخرى حيث عمل مع ندوة الفكر و الفن  ، وانتسب للمسرح  القومي  منذ تأسيسه واشترك كممثل في مسرحيتين "المزيفون" عام 1958  و"أبطال بلدنا" عام 1960 ، و كان من أوائل الذين ساهموا في إنشاء  إذاعة فلسطين في  دمشق ، إيماناً منه بقضية شعبه، وبضرورة إيصال صوت الشعب  الفلسطيني إلى   العالم .

وفي عام 1968 أصبح عضواً في نقابة الفنَّانين في القطر العربي السوري، كما ساهم مع عدد من رفاق درب التحرير في تأسيس اتّحاد الكتَّاب والصّحفيين الفلسطينيين، وكان له دور بارز في تأسيس الاتّحاد العام للفنَّانين الفلسطينيين، وقد انتُخب في دورته الأولى أميناً عاماً، و ذلك عام 1970.

كما خاض داوود يعقوب غمار تجربة هي الأولى من نوعها في الشَّتات الفلسطيني، حيث ساهم مع عدد من الفنَّانين الفلسطينيين في تأسيس المسرح الوطني الفلسطيني، ومما يذكره الشاعر الأستاذ خالد أبو خالد عن تلك المرحلة: " لقد كان داوود يعقوب صاحب وجهة نظر في تأسيس اتِّحادنا العام للكتَّاب والصَّحفيين الفلسطينيين… وواحداً من المبادرين للمشاركة في تأسيسه من موقعه المؤثِّر في قاعدة شعبنا الفلسطيني".

في عام 1963 التحق داوود يعقوب في العمل في حقل الإعلام وكانت البداية كمذيع في إذاعة "صوت فلسطين" من دمشق ، بعدها انتقل للعمل في شعبة المذيعين في الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون ، وما هي إلا سنوات حتى أصبح " كبير المذيعين" في دمشق ، وفي هذه الفترة بدءا العمل في قسم الدراما ليشارك زملاؤه بالعمل كممثل ومعد للبرامج الثقافية والأدبية وكاتبا للأعمال الدرامية الإذاعية ، و مخرجاً إذاعياً ، واستحق عن جدارة أن يعدَّ منذ منتصف سبعينات القرن الماضي كواحد من كبار المخرجين الإذاعيين…

الانشطة

تميز داوود يعقوب بقدرات فنية متعددة بدءا من إذاعة البرامج ونشرات الأخبار وانتهاءً بالكتابة، كما تميز بقدرته الفذة على العمل كمذيع في الاحتفالات الوطنية والمناسبات القومية، وبهذا فقد استحق لقب "الإذاعي الشامل".

وقد كان داوود حاذقا في عمله وعطائه خاصة إبان حرب تشرين التحررية التي كان فخورا بها لأنها كانت حلمه دائما وكان فخورا بالسواعد العربية التي اتحدت يوم تشرين التحرير وانطلقت تقاتل تحت راية واحدة. وبعد الحرب بدأ يفكر ويعمل ويكتب، و كانت باكورة أعماله تتحدث عن تلك الحرب ( حرب تشرين ) وهي رواية " أزهار معطرة بالدم " للدكتور عبد السلام العجيلي حيث قام داوود بإعدادها وإخراجها عام 1978.

 الشهرة

ولأن أبا يزن وهو اللقب الذي اشتهر به كان حاضر الذهن اعتبر بحق ومن خلال صوته المميز واحدا من رجال الكلمة القلائل الذين تركوا بصماتهم واضحة في كل استوديوهات الإذاعة والتلفزيون السورية والعربية.

فقد كان داوود يعقوب عربي القلم والشخصية بكل ما في هذه الكلمة من عزة و كرامة ورجولة وكان وفيا لأصدقائه وزملائه في حياتهم وبعد مماتهم من ذلك ما قاله في رثاء الإذاعي الراحل عادل خياطة " أيها الراحل الحبيب… يوم عرفتك أول مرة كنت بالنسبة لي صوتا يشدني إليه يسحرني ويوم أتيح لي أن أزاملك كان طوقي للتعرف على تجربتك طوقا غير محدود، ما أخذت بيدي إلى "الميكرفون" يومها عرفت أنك لست صوتا فحسب، بل إنسان يحمل في أعماقه قدرات هائلة، يشحن صوته بكل ما في أعماقه من عواطف متنازعة، والمخرج المتمكن من فنه و عمله فكرة وحسه وفنه أيهما كان أكبر… طموحك أم إمكاناتك وفاء لك في يوم رحيلك أقول: كانا متساويين، ولكن اليأس كان حاجزا بينهما وليس من السهل أن نبحث اليوم عن أسباب اليأس ودوافعه لأن في أعماق الفنان رغبات ونزعات لا يمكن استكشافها والتعرف إليها إلا من خلال العطاء ومن خلال عطاءك كان الخوف من الموت يشدك إليه فكنت تهرب منه إليه كنت في الطريق المؤلم القاسي تحمل آلامك وطموحك عاجزا عن خلق التجاوز بين ما يمكن وما تريد، ويوم بدأت الآلام تستقر في جسدك كنت تتجاهلها تصر على أنها عوارض تقف في وجه مسيرتك وتدفقك وطوقك إلى الحياة، ويوم كنت تعجز عن مواجهة هذه الآلام كان الصمت يلازمك، كنت تكف عن الحديث مع الآخرين، يقف بينك وبينهم حاجز يدفع الكثيرين من الذين لم يعرفوك حقا يتساءلون لماذا يتجاهلنا لم يكن الكثيرون يعرفون أن ما في أعماقك عندما يطفو على السطح يرتفع يثور ويتمرد..، كنت لا ترى إلا ما في أعماقك منتشي معها وظللت تعيش معها حتى رحلت ورحلت معك، رحلت وتركتنا هنا مع آثارك مع صوتك الذي كان الطريق لمعرفة الملايين بك وحبهم إليك هذا الحب الذي كان يتصف أحيانا بالقسوة خوفا عليك وبالود والرفق والحنان لطفولتك التي كبرت ولم تكبر معك ظلت براءة في عينيك في علاقاتك في رؤيتك للحياة ".

 الانتماء

ورغم أنَّ مطلع الخمسينات شهد بداية ونُشُوء الأحزاب والحركات الوطنية، مثل حركة القوميِّيْن العرب، وحزب البعث إلى جانب الأحزاب الشيوعية الموجودة أصلاً وغيرهم، فقد كان لداوود رأي مُغاير، أنَّ الانتماء لفلسطين أكبر وأهمُّ من الانتماء للأحزاب، وخدمة القضيَّة أوسع والإنسان مُتحرِّر من الفئويَّة الحزبيَّة.

لكنَّ هذا لم يمنع داوود الشَّاب من أنْ يُمارس دوره وقناعاته في فعاليَّات وطنيَّة مُتنوِّعة كانت تُقيمها الأحزاب، والحركات الوطنيَّة، منها على سبيل المثال الفعاليَّات الَّتي تُقيمها الهيئة العربيَّة العُليا لفلسطين، برئاسة الحاج أمين الحسيني.

ففي العدد (51) الصَّادر أوَّل أيَّار (مايو) عام 1965، من نشرة فلسطين الدَّوريَّة، الَّتي تُصدرها الهيئة، وإحياءً لذكرى شهداء فلسطين، كان أحد خُطباء المهرجان إلى جانب العديد من الزُّعَماء والشَّخصيَّات السِّياسيَّة من فلسطين وسُورية أمثال، القاضي فيصل العظمة، والمُعلِّم أحمد اللوباني، والمُجاهد صبري البديوي، والشَّاعر عبد الهادي كامل، والأُستاذ زياد الخطيب مُمثِّل الهيئة في سُورية.

وفي كلمته آنذاك، والَّتي ارتجلها، وهو يتدفَّق حماساً تعبيراً عن أبناء جيله من الشَّباب؛ حيثُ قال: " لو أنَّ الله سُبحانه وتعالى جعل هذه القُوَّة الَّتي بألسنتنا، في سواعدنا، لكُنَّا الآن في الوطن المُغتصب أعزَّة كراماً، ولكُنَّا أقمنا هذا الاحتفال في القسطل". أي في المدينة الَّتي استشهد فيها دفاعاً عن فلسطين ، القائد العربي الفلسطيني المُجاهد عبد القادر الحسيني ، قائد  ثورة عام 1948.

الاسهامات

ولقد تجلَّى في إسهاماته في المُنتديات الأدبيَّة والثَّقافيَّة مُحاوراً ومُجادلاً، وصاحب رأي ووجهة نظر، فقد انتسب إلى ندوة

الفكر والفنِّ، وأصبح عُضواً رئيسيَّاً فيها، وعُمره لا يتجاوز العشرين عاماً.

فقد وصفه الكاتب سمير المصري  ذات مرَّة، قائلاً: "كُنتَ تخاله في مطلع السِّتِّينات، بأنَّه أقوى من كُلِّ العراقيل. وهو يبدأ رحلة الكفاح مع إثبات الوُجُود، فقد كان يعمل في كافَّة المجالات الفنِّيَّة والأدبيَّة والصَّحافيَّة بذات الوقت، وهُو بدأ هاوياً للتَّمثيل في النَّوادي الدِّمشقيَّة، وكان، في ذات الوقت، يكتب في العديد من الصُّحُف، زوايا في النَّقد الأدبي والمسرحي الفنِّي". 

وكَتَبَت عنه الكاتبة العربيَّة السُّوريَّة الكبيرة كوليت الخوري، في العدد 507 من مجلَّة "المُستقبل"… وفي صفحة أسمتها: صفحة لي… وتحت عُنوان "مع صديق":" بلى… إنِّي أعرف كُلَّ أجزاء هذا الوطن، توحَّدت في قلبك الكبير، أنت الفلسطيني المُؤمن، بل أنت الفلسطيني… السُّوري المُؤمن بالوطن الكبير، وأعود سريعاً إلى ذكرياتي معك، فأنا أعرفك مُنذُ زمن بعيد، من ندوة الفكر والفنِّ في دمشق، وكنت أتردَّد عليكم بين الحين والحين، ثُمَّ المسرح القومي، ثُمَّ الإذاعة والإعلام، فقد كُنَّا نجتمع دائماً. نحن الَّذين كُنَّا في مطلع شبابنا، براعم تشقُّ طريقها في دُنيا الأدب والفنِّ والصَّحافة، وأنت تطمح في أنْ تسهم في بناء الوطن من جديد وعلى الشَّكل الأحسن".

 قالوا فيه

وقد ترك الفقيد تأثيراً كبيراً لدى مَنْ عرفوه، ولتأكيد ذلك نسوق مثلاً من شهادة كَتَبَها الشَّاعر الفلسطيني أحمد دحبور، في بداية مشواره الشِّعري والأدبي، وتَشكُّل وعيه السِّياسي، ولو بجوانب بسيطة كما تبدو، فَتَحْتَ عُنوان " أبو يزن (داوود)… أبكى الأُمَّة مرَّتَيْن، وأبكاني ثلاثاً" قال: عام 1964، وكان لي من العُمر ثمانية عشر عاماً، التقيت أبا يزن لأوَّل مرَّة، كنتُ فرحاً، كطفل فاجأه أبوه الفقير بهديَّة العيد، وأنا أحمل مجموعتي الشِّعرية "البكر" " الضَّواري وعُيُون الأطفال"، وكُنتُ أبحث عن الشَّاعر، كمال ناصر، لأُقدِّم له نسخة منها، فقيل لي: إنَّه في إذاعة دمشق. وعلى باب الإذاعة، كنتُ أتلعثم بخطواتي وكلماتي، حين فاجأتني الحراسات هناك بأنَّ دُخُول الإذاعة ممنوع، وليس سهلاً، وإذا بشاب طويل القامة، يضع يده على كتفي ويسألني: فلسطيني؟ نعم فلسطيني… وبكلمة منه أدخلُ الإذاعة بصُحبته، وما أنْ يدخل مكتبه حتَّى يطلب لي قهوة، ويسألني مُدعباً ما إذا كنت "ابن" أحمد دحبور، صاحب المجموعة الَّتي أحملها، وبعد أنْ أقسمت أمامه بكُلِّ براءة أنَّني أحمد دحبور شخصيَّاً، يضحك، ويُسكِّن من روعي ويُقدِّم لي نفسه: داوود يعقوب. ولم يكن بحاجة إلى تعريف، فقد كان أشهر المُذيعين في دمشق، وقدَّمني إلى الشَّاعر كمال ناصر، والشَّاعر يوسف الخطيب، وخليل ضوري، ثُمَّ اصطحبني معه إلى البيت لتناول الغداء. وكان البيت في حارة المغاربة وحارة الشرف ؟ كان للأسم رنين غريب كما هو متوقع ، فأنا أحمد دحبور أعيش مع أهلي في مدينة حمص التي ليس فيها يهودي واحد، ولما كان الإنسان عدوَّ ما يجهل، فقد كان خيالي يتصوَّر اليهود كائنات عجيبة، بأُنُوف مُقوَّسة، وعُيُون محرورة كالدَّم، ومن أبي يزن تلقَّنت الدَّرس في هذا الموضوع الشَّائك: اليهود بشر مثلنا، وهُم ليسوا أعداءنا، لأنَّهم يعتنقون ديانة أخرى، فهذا شأنهم مع ربِّهم، ولكنَّ الصهيونية الَّتي جنَّدت أعداداً كبيرة من يهود العالم هي عدوَّتنا، أما اليهودي الَّذي لم يُهاجر إلى فلسطين، فإنَّ بقاءه في بلده، يعني اعترافاً ضمنياً منه بأنَّ فلسطين بلدنا نحن الفلسطينيِّيْن، ولذلك كان طبيعيَّاً أنَّ عدداً غير قليل من اللاَّجئين الفلسطينيِّيْن إلى دمشق، عاشوا في "حيِّ الأليانس "، حارة المغاربة وحارة الشرف ، بكُلِّ أمانٍ دُون مشاكل، قلت له: "لكنَّ كثيرين منهم هاجروا ويُهاجرون إلى فلسطين"، قال: "لا يُمكن أنْ نأخذ موقفاً من مواطن حسب نواياه، وقضيَّة اليهود قضيَّة مُعقَّدة، وبقدر ما نُوفِّر لهُم الأمان، ونشعرهم بأنَّهم مُواطنون؛ حيثُ يعيشون بقدر ما نكسب ثقتهم".

 من أقواله

هذا الوعي المُبكِّر لدى داوود يعقوب، كان مُكرَّساً ومُوجَّهاً لخدمة قضيَّة وطنيَّة في إطاره النَّخبوي والجماهيري. وقد قال يوماً: "هذه الثورة لم تكن ثورة بندقيَّة فحسب، بل كانت ثورة كلمة وبُندقيَّة، وفي هذه الثورة تحقَّق التَّلاحم الحقيقي بين الكلمة والبُندقيَّة، وقدَّمنامن الكتاب الفلسطنيين شهداء كثيرين على طريق مسيرة ثورتنا. ولا يزال كُتَّابنا الفلسطينيُّون، وشُعراؤنا العرب التَّقدُّميُّون مُصرِّين على أنْ يُتابعوا المسيرة، أياً كانت التَّضحيَّات". وفعلا فقد سقط غسان كنفاني شهيداً، وكمال ناصر، وماجد أبو شرار، وعلي فودة، وخليل حاوي شاعر لُبنان الكبير الَّذي رفض عقله الاحتلال الصهيوني لبيروت العاصمة العربيَّة، فأطلق النَّار على رأسه، كُلُّ هؤلاء وغيرهم سقطوا شهداء الكلمة والرَّصاصة، وعلى الطَّريق نفسه، الَّتي سلكها الشَّاعر الشَّهيد عبد الرحيم محمود، في المُواجهة مع البغي والاحتلال.

 عمله في الاذاعة والتلفزيون

لم تكن رحلة داوود يعقوب مع الإذاعة والتِّلفزيون في سورية، رحلة مُذيع، وإنَّما كانت رحلة فنَّان وكاتب ومُمثِّل ومُخرج. حيث اشترك كممثل في ثلاث مسلسلات تلفزية ، وهي : المسلسل الديني ( أم عمارة ) والمسلسل التَّاريخي (وضاح اليمن) والمُسلسل الدرامي (المواسم). وفي رصيده في الفترة ما بين(1973-1986)، عشرات المُسـلسلات الإذاعية تأليفاً وإعداداً وإخراجاً منها: " الزير سالم والانتظار ونساء رائدات وأيَّام على جدار الزمن واللَّهب الأخضر والأجداد يزدادون ضراوة وطريق الحُرِّيَّة وثمن الأرض، ويوميات عائد، ومركب بلا صيد، وعرس الدم، وبقايا صور، وغيرها".

(مسلسل وضاح اليمن)

(مسلسل المواسم)

وكذلك العشرات من البرامج الثقافية والادبية، إعداداً وتقديماً وإخراجاً، مثل:" أعمال أشهر من صانعيها، وقراءة في الرُّواية العربيَّة، وأحلى ما عندهم، وأديب ورُواية، ورُوايات مُختارة ورحلة عطاء، وحروف ومعانٍ…إلخ".

 بداية النهاية: المرض

وفي بداية عام 1984 بدأت رحلة المرض معه ولكنه لم يستسلم، بل كان أقوى من الظروف، لقد كان يعمل كعادته خلال فترة مرضه ويأتي كل أسبوع ليسجل برنامج " حروف ومعان ". وفي عام 1986 أخذ يهيئ نفسه لكتابة وإخراج مسلسل جديد عن تشرين التحرير لكن المرض لم يمكنه من المتابعة، وفي أحد الأيام قبيل وفاته حضر إلى إستديو الإذاعة نشيطا مليئا بالحيوية يحمل بيده ديوان شعر وطلب من زميله المخرج مازن لطفي أن يسجل له بعض القصائد فكان له ما أراد وعندما انتهى ودّع زملاءه قائلا: إنني ذاهب فوداعاً، فربما لم نلتق لأن هذه القصائد جعلتني أحس وأنا أؤديها بأنني لن آتي إلى هنا ثانية… قالها والدمعة جامدة في عينيه .

تزوج داوود يعقوب عام 1966 وأنجب أربعة أولاد ذكورهم : يزن وأوس ومحمود وفؤاد.

 الوفاة والتكريم

توفِّي الأديب والفنان الإذاعي الفلسطيني داوود يعقوب في 17/10/ 1986، ونعته هيئة الإذاعة والتلفزيون السُّوريَّة ونقابة الفنَّانين السُّورييْن، والاتحاد العام للكتاب و الصحفيين الفلسطينيين وأغلب فصائل منظمة التحرير الفلسطينية،…

ولم يذهب جُهد واجتهاد ومُواظبة داوود يعقوب سدىً، وإنَّما نال من التَّكريم ما يليق بفنَّان، ومُذيع شامل، ومُثقَّف، فقد سبق وأن عُيِّن عام 1985 مُدرِّساً في المركز العربي للتَّدريب الإذاعي والتِّلفزيوني لمادتي "تربية الصَّوت"، و"فنِّ الإلقاء"، كما نال الفنَّان والإذاعي داوود يعقوب، ميدالية نقابة الفنَّانين الذَّهبيَّة، مع براءة التَّقدير، في 30 تموز (يوليو) 1985 ، تقديراً لما قدَّم من جُهُود في أعماله الفنِّيَّة الإذاعيَّة.

وفي أيام فلسطين الثقافية والفنية في القاهرة (10 ـ 16 كانون الثاني / يناير 1990) برعاية دائرة الثقافة بمنظمة التحرير الفلسطينية، وبالتعاون مع اتحاد الفنانين العرب منح اسمه مع كوكبة من رجالات الفكر والإبداع والثقافة الفلسطينيين وسام القدس للثقافة والفنون، وهو أرفع وسام تقدِّمه الثورة الفلسطينية لمبدعيها.

وفي عيد إذاعة دمشق الثامن والخمسين عام 2005 منح اسمه شهادة تقدير لما قدمه من جهد وعطاء متميز في مجال مهنته في العمل الإذاعي.

 سيرته في كتاب

أصدرت عائلته كتابا يوثق مسيرته ويتضمن جملة من الشهادات لنخبة من رجالات الأدب والثقافة والفكر في فلسطين وسوريا. عنوانه : (الإعلامي والفنان داوود يعقوب .. فارس يواصل الرحيل _ في ذكرى رحيله العشرين _) وهو من منشورات [دار صفحات] [1] بدمشق2006. لصاحبها يزن داوود يعقوب. وهو يوزع مجانا.

وصلات خارجية

• شريط فيديو عن داوود يعقوب

• موقع فلسطيني: محطات من حياة الفنَّان والأديب والإذاعي الشامل داوود يعقوب

• مدونة الحق لايمحوه الباطل… هذا أبي: محمود داوود يعقوب

• مدونة توليب فلسطين: أنه داوود يعقوب

• الطيرة : الاعلامي و الفنان الفلسطيني داوود يعقوب : لمسة وفاء

• داوود يعقوب - كاتب ومخرج ومذيع

• الإذاعي الفلسطيني الراحل داوود يعقوب رحلة الخروج وحلم العودة… جريدة الاسبوع الادبي العدد 936 تاريخ 18/12/2004

• موسوعة كتّاب وأدباء فلسطين

• يوم المسرح العالمي

• عضوية الاتحاد العام للكتاب والصحفين الفلسطينيين

• من تاريخ الاتحاد العام للكتاب والصحفين الفلسطينيين

• القدس ذاكرة فنية عربية

• عبد الله الحوراني: شهادة موضوعية بقلم : أحمد دحبور

• كتاب (القدس ذاكرة فنية عربية) للناقد محمد منصور

• جريدة الوحدة: وعاد صيف بقلم سهيل خليل

و كان المرحوم محبا لعمله مهتما بالقراءة و المطالعة، كان نهما للكتاب يطالع كل ما صادفته يده، يكتب و يؤلف و يخرج دون كلل أو ملل حتى آخر أيامه، و خلال مرضه حاول القيام بالكثير من الأعمال لكن المرض داهمه بكثرة، و خلال معايشتي له السنين الطوال كان يأخذ كل الأمور ببساطة، حتى أنه ينسى نفسه أحيانا دون طعام، يحاول أن يعطي أكثر ما عنده و لا يرضى أن يكون أقل من الآخرين. كان يشتري الكتاب و لو على حساب قوت أسرته لأنه محبا له بكثرة، فامتلك مكتبة زاخرة بالكتب، كتب من أمهات التراث العربي و السياسة و الأدب و الفن التي كان يحبها على أمل أن يتفرغ في آخر مراحل حياته بعد ترك العمل الإذاعي للكتابة و الأبحاث لكن منية الله عاجلته و لم يستطع أن يحقق شيئا يذكر من طموحاته هذه.

آلامك..أحزانك…أشواقك…أحلامك…

اليك أهدي بعض مما لا أملك..

أهديك مزامير لمحمود درويش.

مزامير

محمود درويش

في الأيام الحاضره

أجد نفسي يابسًا

كالشجر الطالع من الكتب

والريح مسألة عابره

أُحارب..أو لا أُحارب؟

ليس هذا هو السؤال

المهم أن تكون حنجرتي قويّة.

ليس هذا هو السؤال

المهم أن أرتاح ثمانية أيام في الأسبوع

حسب توقيت فلسطين.

أيها الوطن المتكرر في الأغاني و المذابح،

دُلَّني على مصدر الموت

أهو الخنجر..أم الأكذوبة؟

لكي أذكرَ أن لي سقفا مفقودا

ينبغي أن أجلس في العراء.

و لكيلا أنسى نسيم بلادي النقي

ينبغي أن أتنفس السل

و لكي أذكر الغزال السابح في البياض

ينبغي أن أكون معتقلا بالذكريات.

و لكيلا أنسى أن جبالي عالية

ينبغي أن أسرِّح العاصفة من جبيني.

ولكي أُحافظ على ملكية سمائي البعيدة

يجب ألاّ أملك حتى جلدي.

ويا أيها الوطن المتكرر في الأغاني و المذابح

كيف تتحول إلى حلم و تسرق الدهشة

لتتركني حجرًا.

لعلَّك أجملُ في صيرورتك حلمًا

لعلَّك أجمل!

********

ظلُّ النخيل، و آخر الشهداء، و المذياع يرسل صورةً

صوتيةً عن حالة الأحباب يوميًّا، أُحبُّك في

الخريف و في الشتاءْ.

ـ لم تبك حيفا. أنت تبكي. نحن لا ننسى تفاصيل

المدينة، كانت امرأةً، و كانت أنبياءْ.

البحرُ! لا. البحرُ لم يدخل منازلنا بهذا الشكل.

خمس نوافذ غرقتْ، ولكنَّ السطوح تعجُّ

بالعشب المجفَّف و السماءْـ

ودَّعتُ سجّاني. سعيدًا كان بالحرب الرخيصة.

آه يا وطن القرنفل و المسدَّس، لم تكن أُمي معي.

و ذهبت أبحث عنك خلف الوقت و المذياع. شكلك

كان يكسرني.. و يتركني هباءْ.

كان الكلام خطيئةً، و الصمت منفى. و الفدائيون

أسرى توقهم للموت في واديك. كان الموت تذكرة

الدخول إلى يديك. و كنتَ تحتقر البكاءْ.

و الذكرياتُ هويَّة الغرباء أحيانًا، و لكنَّ الزمان

يضاجع الذكرى و ينجب لاجئين، و يرحل

الماضي، و يتركهم بلا ذكرى. أتذكرنا؟ و ماذا

لو تقول: بلى! أنذكر كُلَّ شيء عنك؟ ماذا

لو نقول: بلى! .. و في الدنيا قضاةٌ يعبدون الأقوياءْ.

من كل نافذةٍ رميتُ الذكريات كقشرة البطيخ،

و استلقيتُ في الشَّفق المحاذي للصنوبر( تلمع

الأمطار في بلد بعيد. تقطف الفتياتُ خوخًا غامضًا…)

و الذكريات تمرُّ مثل البرق في لحمي، وترجعني

ٳليك..ٳليك. ٳنَّ الموت مثل الذكريات كلاهما

يمشي ٳليك…ٳليك، يا وطنًا تأرجح بين كلِّ

خناجر الدنيا و خاصرة السماءْ.

ظلُّ النخيل، و آخر الشهداء، و المذياع يرسل صورةً

صوتيةً عن حالة الأحباب يوميًّا، أُحبُّك في

الخريف و في الشتاءْ.

*****

حالة الاحتضار الطويلهْ

أرجعتني إلى شارع في ضواحي الطفولهْ

أدخلتني بيوتًا

قلوبًا

سنابل

منحتني هويَّه

جعلتني قضيَّه

حالة الاحتضار الطويلهْ

****

كان يبدو لهم

أنني ميِّت، و الجريمة مرهونةٌ بالأغاني

فمرُّوا، ولم يلفظوا اسمي.

دفنوا جثتي في الملفّات و الانقلابات،

و ابتعدوا.

( والبلاد التي كنتُ أحلم فيها ـ سوف

تبقى البلاد التي كنتُ أحلم فيها).

كان عمرًا قصيرًا

و موتًا طويلاً

و أفقتُ قليلاً

و كتبتُ اسم ارضي على جُثَّتي

و على بندقيَّهْ

قلت : هذا سبيلي

و هذا دليلي

إلى المدن الساحليَّهْ.

و تحركتُ،

لكنهم قتلوني.

*****

أنا في حالة الاحتضار الطويله

سيِّد الحزن.

والدمع من كل عاشقة عربيَّه

و تكاثر حولي المغنّون و الخطباء

و على جثتي ينبتُ الشعر و الزعماء

و كل سماسرة اللغة الوطنيَّهْ.

صفَّقوا

صفَّقوا

صفَّقوا

ولتعشْ

حالة الاحتضار الطويلهْ.

*****

حالة الاحتضار الطويلهْ

أرجعتني إلى شارع في ضواحي الطفولهْ

أدخلتني بيوتًا… قلوبًا… سنابل

جعلتني قضيَّه

منحتني هويَّه

و تراثَ السلاسل.

هو القدر الذي جمعني بك، منذ حوالي ثلاثة اشهر، بين صفحات مدونة " الحق لا يمحوه الباطل " لابنك الصديق محمود داوود يعقوب، فحملني فضولي لزيارة مدونتك.

"الكلمة الرصاصة…بالدم نكتب لفلسطين " كان العنوان و كانت بداية الانبهار…

" أيّتُها النفس اجملي جزعا إنّ الذي تخشين قد وقع " كان أوّل الدروس….

فقط بعض الدقائق، جعلتني أُوقِنُ أنّي في حضرة الفن و الأدب…في حضرة الكفاح و العصامية…في حضرة الألم و الصمود…في حضرة فلسطين…

غُصْتُ بين حروفك…كلماتك..بين ثنايا سطورك…كان صدى صوتك " الصوت الفانتوم " يتردد في أذني، ووجدت نفسي أمسك بكتاب يروي سيرتك " الإعلامي و الفنان الفلسطيني داوود يعقوب : فارس يواصل الرحيل " ، و ابتدأت رحلتي في التعرف على الفارس الفلسطيني..

صرختك الأولى كانت بطيرة حيفا، عندما مرّ نسيمها بجدران رئتيك، أترى نساء الحي تنبأن بأنك ستكون ذلك الصوت الفانتوم، ذاك الصوت الذي" يهدر كالسيل و يرقّ كالساقية "، ذاك الصوت الذي " وزّع فلسطين على كل بيتٍ: شمسا و زهرة برقوق و نرجسا و زيتونا و صبارًا ".

تغريب…تهجير…ألم…ضياع…لا وطنْ…لا أرضْ…لا بيتْ…إنها النكبة.

تسع سنوات من العمر، كانت العمر كلّه…هذا ما قلته أستاذي، وهذا ما قاله ناجي العلي و هذا ما قاله كثيرون….هكذا أنتم أطفال النكبة…أوقفتم عقارب الساعة يوم خطوتم أول خطوة خارج أرض فلسطين…يومها أغلقتم أبواب الذكريات و أورثتمونا مفاتيحها…..و مفاتيح البيوت…صرتُم بلا وطن….فخبأتم تاريخ الوطن….وُلدنا بلا وطن…فأنجب تاريخكم فينا الوطن..

بلاد العرب صارت وطنك…ومخيم اليرموك كان شاهدًا على بداية الحلم..

أستاذي، صغيرٌ جدا عندما أخبرتك الحياة أنّ دورك قد حان، نادتْكَ أنْ يا داوود، زارنا الموت اليوم و أخذ معه الحضن الدافئ، استَعِدْ…استعدْ يا بُنيّ للصقيع…كيف كان حالك يومها؟…أتراك جُبتَ حقول اليرموك مُرددًا هذه الأبيات :

" يا موت! قد مزقت صدري و قصمت بالأرزاء ظهري

و رزأتني في عمدتي، ومشورتي في كل أمر

ففقدت قلبا، همه أن يستوي في الأفق بدري

و فقدت كفًّا، في الحياة يصدُّ عني كل شرٍّ

وفقدت وجهًا، لا يُعبِّسُهُ سوى حزني و ضُرّي

وفقدتُ نفسًا، لا تَنِي عن صون أفراحي و بشري "

هذا ما تخيلته أستاذي…وأنت عاشق الأدب و الشعر…لكنك أيها الفلسطيني، وكما هي عادة الفلسطيني، فزت في نزالك مع اليأس…وواصلت الرحلة…

أستاذي، علمتني أمي منذ نعومة أضفاري آية الكرسي…آيات الصبر من سورة البقرة…علمتني الايمان والاحتساب أمام كل نائبة من نوائب الدهر…علمتني أن هنالك ربٌّ اسمه الرحمان الرحيم…لا تأخذه سنة و لا نومٌ….يفرج الهموم و الكرب..ويصلّي على الصابرين…

لكنك علمتني، بصبرك و صمودك و قوتك..أن تكون نفسي أجمل و أنا أحتسبُ…أن تكون نفسي أجمل وأنا أصبر…أن تكون نفسي أجمل وأنا أجزع…أن أكون أجمل…وأجمل…

هو ضرب من اللامعقول و اللامنطق ذلك الذي كنت تمارسه…تتألم وتردد بيت أوس بن حجر و تمرّ..تنكسر و تردد البيت و تمرّ…تُحول الوجع إلى ابتسامة تطمئن بها الآخرين….

أخانك قلبك أستاذي؟ أم كان وفيًّا…قرّر الاستراحة…أشفق عليْك و رفض مواصلة الرحلة…أنشكره؟…أم نلومه؟

أعذر هذياني أستاذي، سأتركك الآن على أمل أن أتوقف على ضفافك ثانية وأهمس. سأتركك و أنا أردد بيت أبو فراس:

زيْن الشباب أبو يزن (أبو فراس)

لم يُمتع بالشباب.

أقف اليوم ثانية على ضفافك أستاذي، و أهمس و يا لِحزن همساتي.

قال صديقك الشاعر الراحل فواز عيد: اغضبْ… اغضبْ ….وعُدْ إليْنا يا داوود.

عذرا أستاذي، سأصنع المستحيل لإثارة غضبك….ماذا أقول لك؟ هل أروي آلام ثلاثة وعشرين سنة، منذ امتطيت صهوة جوادك و رحلت….

بل تكفينا اليوم حكاية ثلاثة و عشرين يوما من الألم….من الدم…من الحزن…من الدمار..

أبا يزن، امتهن الأوغاد شرف غزة هاشم لثلاثة و عشرين يوما…اغتصبوا أرضنا صباحًا مساءًا بصواريخهم و قذائفهم و فسفورهم….يرمون زرع أجنّتهم في رحم سيدة الأرض..!! هيهات إنهم عقيمون…

مزقوا أجساد زهور فلسطين…نساء فلسطين…شيوخ فلسطين…أحرقوهم…و أشعلوا النيران في أفئدتنا… و خاننا الأصدقاء، أو من كنا نخالهم أصدقاء….آه ! غائر.. غائر جرح غزة، ينزف…و ينزف…و ينزف…….

هل غضبت أستاذي؟ إني أستمع إلى " أصداء الآلام في صدرك…و رياح الحزن في روحك…و تأوهات الأنين تعج في لهاثك…" هل أصمت؟…لن أصمت، اغضبْ… اغضبْ ….وعُدْ إليْنا… عُدْ و ربِّتْ على رؤوس أبناءك…أصدقاءك، أو ما تبقّى من أصدقاءك…تلامذتك …

عُدْ أبا يزن، علِّمنا كيف نجْمِلُ أمام هذا الجزع….

علِّمنا كيف نعاود الوقوف بعد الانكسار…

علِّمنا كيف نتمسّك بخيوط الأمل من جديد…

عُدْ…و لو لثوان…أمسك بأيدينا…امنحنا قوتك…صبرك…ايمانك…ثم واصل رحيلك أيها الفارس.

أستاذي،

قالوا " ما كنت يومًا تحب الوداع، بل كانت كلمتك الأخيرة : نلتقي إن شاء الله". لن أقول الوداع، بل سألقاك ثانية، سأقف على ضفافك و أهمس ما أسعفتني الكلمة….صوتي هاتِه الأيام منهك كما روحي…. فأنت أعلم أستاذي بما بعد الانكسار….

توليب فلسطين

هذه الدراسة تتحدث عن ولادته ونشأته ومن ثم خروجه من الوطن فلسطين
وما عاناه مع أسرته في الشتات وكيف أستطع بما عرف عنه من تصميم أن يشق طريقه ليكون ما كان عليه وما عرفنه عنه .

مقدمة:

يظلُّ داوود يعقوب واحداً من الرَّعيل الأول الَّذين احترفوا العمل الإذاعي في وقت باكر، كان لصوت المذياع أثره المهمُّ في تشكيل وَعْي الجماهير العربيَّة، قبل أنْ يظهر أحمد سعيد أو حتَّى يُونس بحري بوقت طويل، وقبل أنْ يقوم الملك غازي بإنشاء إذاعته الخاصَّة في قصر الزُّهُور. فداوود  الفلسطيني الَّذي ترك وطنه فلسطين حاملاً معه ذكرياته الغضَّة، ينتمي ثقافيَّاً، وليس جيلياً، إلى جيل الإذاعة الفلسطينيَّة في رام الله، وجُهُود الرَّائد الفلسطيني الرَّاحل إبراهيم طوقان، الَّتي أغضبت مقالاته وأحاديثه الإذاعيَّة سُلطات الانتداب البريطاني، واستدعت فصله من الإذاعة والإشراف على برامجها. قبل ظُهُور التِّلفاز، كان العاملون في الإذاعة هُم نُجُوم الوقت وأبطاله، فهؤلاء الخارج صوتهم عبر الأثير، تشكَّلت صُور وأخيلة رُومانسيَّة عنهم، خاصَّة في القُرى البعيدة الَّتي كانت تغفو على صوت المذياع، وتستفيق على دقَّات ساعته. ولأنَّ تاريخ الإذاعة العربيَّة، كَكُلٍّ، لم يُكتب إلاَّ من خلال أشتات ومُحاولات بسيطة، فإنَّ الجهد الَّذي بذله الزَّميل ياسين معتوق في تسجيل وتوثيق حياة الرَّاحل داوود يعقوب، يدخل في مجال إعادة الذَّاكرة لنُجُوم الماضي، وإعادة الاعتبار لذاكرتهم، وذاكرة البرامج والإذاعات الَّتي شكَّلت مُخيِّلة الجماهير في ذلك الوقت، وتُقدِّم حياة داوود في تقاطعها بين الفنِّ الإذاعي والمسرحي والكتابة الأدبيَّة حالة خاصَّة عن الدَّور الَّذي يُمكن للفنَّان أو الإذاعي لعبه في حياة الجماهير.

يُقدِّم الكاتب في هذه الحلقة، المسيرة الإذاعية لداوود يعقوب، وتميُّز الإذاعي الفلسطيني في مجال الإلقاء والحرص على سلامة اللُّغة، ويتحدَّث عن أثر الإيمان القومي والخطِّ النَّاصري تحديداً في تشكيل وعي داوود  الثَّقافي والسِّياسي، ويرسم الكاتب صُورة عن مُذيع دائب كان يعمل في الإذاعة، ويكتب التَّعليقات، ويُقدِّم بصوت جهوري برامج لها صلة بالثَّقافة العربيَّة وحالها، كما يَنفذ الكاتب هُنا إلى الجُهُود الفنِّيَّة الأُخرى الَّتي خاض غمارها داوود يعقوب، والَّتي تنوَّعت بين التَّمثيل والكتابة والإخراج، في مجال الإذاعة والتِّلفزيون، ولأنّه كان حريصاً على تعزيز الوعي بالثَّقافة الفلسطينية فقد خصَّص وقتاً كثيراً للعمل على إنشاء فرق فنية فلسطينيَّة تحمل إلى العالم ليس فقط الفلكلور الفلسطيني وإنما أيضاً قضية شعب بأكمله ، بالإضافة إلى رفد الثورة الفلسطينية  بإيرادات تلك الفرق دعماً للبندقية الفلسطينية  .

ويُقدِّم الكاتب معتوق تداعيات صراع الإذاعي والفنَّان الفلسطيني مع المرض، والَّذي بدأ في مرحلة باكرة من عمره، عندما عانى أوَّل مرَّة من مرض السُّكَّري، ومن ثُمَّ مرض في عضلة القلب، وأخيراً إصابته بالسَّرطان. وفي هذا السِّياق يُقدِّم الكاتب نُصُوصاً جديدة كتبها الإذاعي أثناء رحلته الطَّويلة مع المرض، وفي هذه الرَّسائل والخواطر إضاءة جديدة على الطَّريقة الَّتي واجه فيها داوود يعقوب المرض، فقد اعتبر المرض الرَّابض في قلبه وأحشائه عدواً له، ويتربَّص به للإجهاز عليه، ومن هنا وجد أنَّ الصُّمُود ومُواصلة القتال هي الوسيلة المُثلى للبقاء واقفاً. ولكنَّ الإذاعي كان يعرف أنَّ معركته مع المرض كانت خاسرة، وفي الرَّسائل الكاملة أو غير المكتملة الَّتي كتبها لأصدقائه
أحسَّ بالتَّسليم مع نوع من المرارة. وفي سياق هذا الحديث ينقل الكاتب أثر المعاناة الفلسطينيَّة على القلب المريض.

حظي داوود برعاية السيد الرَّئيس حافظ الأسد رحمه الله  بإرساله للعلاج بفرنسا، وامتدَّت الرِّعاية لمُواصلة علاجه.

توفِّي الإذاعي الفلسطيني داوود يعقوب في 17/10/ 1986، ونعته الإذاعة السُّوريَّة ونقابة الفنَّانين السُّورييْن، والمجموعات الفنية والإعلامية والأدبية فلسطينية وسورية معتبرة رحيله خسارة لكل من عرفه أن في العمل أو الحياة وفراغاً يتركه إعلامي وفنان كبير مثله ، وفي نهاية الدراسة، يُقدِّم ياسين معتوق، عرضاً للأيَّام الأخيرة من حياة الإذاعي والفنَّان والَّتي تميَّزت بقدرته الفائقة ليس فقط على تحمل الألم ومعايشته وإنما في محاولته نقل الفرح لمن حوله من أهل وأصدقاء وسمار كانوا يأتون لزيارته.  ويقول الكاتب، لقد دفعه الخوف على مصير عائلته ـ وهو يواجه الموت ـ لكتابة خاطرة أو رسالة لولده الأصغر فؤاد نشرتها صحيفة كل العرب. ويُقدِّم الكاتب شهادات عدد من الكتَّاب والصَّحفيِّيْن والأدباء الَّذين رثوا المبدع الفلسطيني، وتحدَّثوا عن إنجازه الأدبي والفني، منهم يوسف سامي اليوسف، وخالد أبو خالد، وعادل أبو شنب وكوليت خوري الَّتي زاملته ورافقته في رحلته الفنِّيَّة والمرضية، كما ينقل لنا الكاتب هنا صورة عن حفل التأبين الَّذي جرى له في مُخيَّمه (مُخيَّم اليرموك)، والَّذي نظَّمته مُنظَّمة التَّحرير الفلسطينيَّة، والكلمات الَّتي ألقيت فيه.

رحلة العودة وحلم الخروج

ـ    يَمَّم وجهه لفلسطين، وانتمى لحزبها الكبير… وظلَّ يرنو لقلعة القسطل وشهيدها الحسيني.

ـ    بدأ هاوياً للتَّمثيل في النَّوادي الدِّمشقيَّة، ولكنَّه تجاوز كُلَّ العراقيل ليُثبت وُجُوده.

ـ    صوته كان مثل الفانتوم يتموَّج بين براءة الوردة وهدير الشَّلال.

ـ    بوفاة عبد النَّاصر تكسَّر الحُلُم العربي وتفتَّتت الثَّورة، ورحلت إلى منافٍٍ جديدة.

ـ    شاب لامع مُتعدِّد المواهب، حنجرة دافئة، فجأة ترتبك وهي تنقل للنَّاس خبر الانكسار.

ـ    ها أنا… أقف عاري الصَّدر… مدمَّى، فأمام الموت لا يجد الإنسان كتاباً يقرؤه أجمل من سيرة حياته.

ـ    داوود ياصديقي ..الفارس لم يترجل، و لكنه يواصل الرحيل .

ـ    ها نحن الآن تفصل بيننا المسافة المطلقة، ذبلت ونحن نراك تذبل ولا نملك صنع شيء .

1ـ نُشرت هذه الدِّراسة في صحيفة القدس العربي الصَّادرة في لندن في أعدادها(3790/3971/3792/3793) بتاريخ: (من20/7/2001 إلى 24/7/2001)على أربع حلقات متتالية. و تجدر الإشارة إلى أننا قمنا بمراجعتها، وتصويبها  وتدارك ما سهى عنه الأستاذ ياسين معتوق، الذي نشكر له جهوده الطيبة.

وحتى لا يكون هناك تكرار اخترنا عدم ادراج مقتطفات من الكلمات الواردة بكاملها في المدونة.

وقد زاول داوود العمل في مهن مُتنوِّعة، رغم ذلك كان دائم البحث عن عمل ثابت ، يُؤمِّن له الدَّخل الَّذي يُساعد أُسرته على أعباء الحياة. لم يكن داوود يخجل من عمله أيَّاً كان هذا العمل، بل العكس، فقد كان يفتخر بأنَّه يعمل.. لأن شعاره كان ( العمل ليس عيباً) المهم أن يكون عملاً شريفاً، وله مردود يرفع شيئاً من ضيم الفقر عن الأُسرة. داوود ذاك الشَّاب اليافع… الَّذي يعمل، وفي ظُرُوف تُثقل كاهل مَنْ هُو أقوى منه… لم تفت هذه الظُّرُوف من عضده، أو تدفعه إلى اليأس والاستسلام، بل العكس من ذلك، لأنَه كان في استراحته يوم عمله، أو حين ينتهي عمله ويعود مُتعباً بعد يوم حافل بالجُهد، يحمل الكتاب، فالكتاب كان رفيق رحلته ووحدته وعمله، طالما كان يُمنِّي النَّفس دائماً بالعودة إلى مقاعد الدِّراسة، إلى أنْ هيَّأت وكالة الغوث البُنية التَّحتيَّة والأساسيَّة، لإنشاء المدارس لأبناء اللاَّجئين، ومثل كُلِّ أقرانه،نراه يعود إلى المدرسة طالباً نظاميَّاً في إعدادية صفد بدمشق، فيحصل على شهادة الدِّراسة الإعداديَّة.

وظلَّ داوود يتطلَّع إلى التَّحصيل العلمي لنيل الشَّهادة الثَّانويَّة، ثُمَّ الجامعيَّة بعدها، ولكنْ؛ بين التَّطلُّع والحلم، وبين الواقع القاسي والمرير لظُرُوفه، وظُرُوف أُسرته بون شاسع، ظُرُوف لم يتمكَّن من قهرها مَنْ هُو أقوى منه، فقد عاد داوود ليُزاول العمل، بل أعمالاً عديدة ومُتنوِّعة وغير مُستقرَّة، إلى أنْ بدأ يأخذ مكانه في الفن والإعلام.

لم يكن لهذه الظُّرُوف مُجتمعة أي أثر في فتِّ عزيمته بالتَّعلُّم ـ ولو ذاتيَّاً ـ فهُو كان قارئاً نهماً ومُواظباً، ويملك إرادة فُولاذيَّة على تثقيف نفسه بنفسه، وتطوير لُغته حتَّى أصبح مُمسكاً ناصية اللُّغة وقواعدها، ومُتابعاً أوَّل بأوَّل لكُلِّ الإنتاج الأدبي، فلسطينيَّاً و عربيَّاً ومُترجماً في تلك المرحلة.

و بعد زواجه من السَّيِّدة نهلة غبن ـ وهي من أقربائه ـ حاول بكل استطاعته إسعاد أسرته وأن يوفر لها ما لم يستطع الحصول عليه في صغره.

ظلَّ داوود يعقوب الشَّاب رغم كُلِّ العذابات، وحرارة اللُّجوء يُيَمِّمُ وجهه نحو فلسطين الَّتي غادرها صبيَّاً صغيراً، فقد فعلت سياسته بتثقيف نفسه فعلها وعياً، وإصراراً على حقِّ العودة إلى الوطن، الَّذي يرزح تحت نير الاحتلال، و رغم أنَّ المرحلة آنذاك كانت حُبلى بالأحداث، وتشهد حالة من النُّهُوض والتَّمرُّد على الأنظمة الإقطاعيَّة الرَّجعيَّة، الَّتي تسبَّبت بضياع فلسطين، ورغم أنَّ مطلع الخمسينيات شهد بداية نُشُوء الأحزاب والحركات الوطنيَّة، مثل حركة القوميِّيْن العرب، وحزب البعث، إلى جانب الأحزاب الشُّيُوعيَّة الموجودة أصلاً وغيرها، فقد كان لداوود رأي،
أنَّ الانتماء لفلسطين أكبر وأهمُّ.

وهذا ما دفع داوود الشَّاب إلى أنْ يُمارس دوره وقناعاته في فعاليَّات وطنيَّة مُتنوِّعة، كانت تُقيمها الأحزاب والحركات الوطنيَّة .

ففي العدد (51) الصَّادر أوَّل أيَّار (مايو) عام 1965، من نشرة فلسطين الدَّوريَّة، الَّتي تُصدرها الهيئة، وإحياءً لذكرى شهداء فلسطين، كان داوود يعقوب، الشَّاب، أحد خُطباء المهرجان إلى جانب العديد من الزُّعَماء والشَّخصيَّات السِّياسيَّة من فلسطين وسُورية أمثال القاضي فيصل العظمة، والمُعلِّم أحمد اللُّوباني، والمُجاهد صبري البديوي، والشَّاعر عبد الهادي كامل، والأُستاذ زياد الخطيب مُمثِّل الهيئة في سُورية.

وفي كلمته آنذاك ـ  والَّتي ارتجلها ـ كان الشَّاب داوود يعقوب يتدفَّق حماساً تعبيراً عن أبناء جيله من الشَّباب؛ حيثُ قال: لو أنَّ الله سُبحانه وتعالى جعل هذه القُوَّة الَّتي بألسنتنا، في سواعدنا، لكُنَّا الآن في الوطن المُغتصب أعزَّة كراماً، ولكُنَّا أقمنا هذا الاحتفال في القسطل.

وهو ما كان داوود يعقوب يتطلَّع إليه في إقامة هذا الاحتفال في القسطل بالذَّات؟

كان من الطَّبيعي أنَّ مثل هذه الانطلاقة للشَّاب داوود يعقوب، حدَّدت شكل مسيرته وانطلاقته اللاَّحقة؛ حيثُ تستمرُّ الرِّحلة، ويكبُر الحلم والأمل لتحقيق الأهداف الوطنية الثابتة والتاريخية لشعب فلسطين، شعب داوود يعقوب، دونما التفاف إلى عثرات الماضي ومرارته وصعابه، وما حمل من مآسٍٍ، وهذا ما جعل الرِّحلة المُستمرَّة لاحقاً من حياة الرَّاحل حافلة.

لقد تجلَّى داوود في إسهاماته في المُنتديات الأدبيَّة والثَّقافيَّة مُحاوراً ومُجادلاً، وصاحب رأي ووجهة نظر، فقد انتسب إلى ندوة الفكر والفنِّ، وعُمره لا يتجاوز العشرين عاماً.

فقد وصفه الكاتب سمير المصري ذات مرَّة، قائلاً: كُنتَ تخاله في مطلع السِّتِّينيات، بأنَّه أقوى من كُلِّ العراقيل. وهو يبدأ رحلة الكفاح مع إثبات الوُجُود، فقد كان يعمل في كلِّ المجالات الفنِّيَّة والأدبيَّة والصَّحفيَّة بالوقت ذاته، وهُو بدأ هاوياً للتَّمثيل في النَّوادي الدِّمشقيَّة، وكان، في الوقت ذاته، يكتب في العديد من الصُّحُف، زوايا في النَّقد الأدبي والمسرحي الفنِّي.

صفحة لي مع صديق

كَتَبَت عنه الكاتبة العربيَّة السُّوريَّة الكبيرة كوليت الخوري، في العدد 507 من مجلَّة المُستقبل… وفي صفحة سمَّتها: صفحة لي… وتحت عُنوان مع صديق قالت:

بلى… إنِّي أعرف كُلَّ أجزاء هذا الوطن، توحَّدت في قلبكَ الكبير، أنت الفلسطيني المُؤمن، بل أنت الفلسطيني… السُّوري المُؤمن بالوطن الكبير، وأعود سريعاً إلى ذكرياتي معك، فأنا أعرفك مُنذُ زمن بعيد، من ندوة الفكر والفنِّ في دمشق، وكنت أتردَّدُ عليكم بين الحين والحين، ثُمَّ المسرح القومي، ثُمَّ الإذاعة والإعلام، فقد كُنَّا نجتمع دائماً.

نحن الَّذين كُنَّا في مطلع شبابنا، براعم تشقُّ طريقها في دُنيا الأدب والفنِّ والصَّحافة، وأنت تطمح في أنْ تسهم في بناء الوطن من جديد وعلى الشَّكل الأحسن.

ذلك هُو مقطع من ذكريات الكاتبة كُوليت خُوري، عن الرَّاحل… داوود يعقوب.

لم يكن تثقيف داوود لنفسه مُجرَّد لازمة لعمله الصَّحفي، أو الأدبي… أو الثَّقافي، أو مُجرَّد بريستيج أمام معارفه، وأصدقائه، وإنَّما كانت ثقافة عمَّقت ورسَّخت وعيه، وصقلت لديه المنهج؛ ليس الأدبي فحسب، بل والسِّياسي أيضاً، فقد ترك تأثيراً كبيراً لدى مَنْ عرفوا داوود يعقوب آنذاك، ولتأكيد ذلك نسوق مثلاً من شهادة كَتَبَها الشَّاعر الفلسطيني أحمد دحبور، في بداية مشواره الشِّعري والأدبي، وتَشكُّل وعيه السِّياسي، ولو بجوانب بسيطة كما تبدو، فَتَحْتَ عُنوان أبو يزن (داوود)… أبكى الأُمَّة مرَّتَيْن، وأبكاني ثلاثاً.

قال: عام 1964، وكان لي من العُمر ثمانية عشر عاماً، التقيت أبا يزن لأوَّل مرَّة، كنتُ فرحاً، كطفل فاجأه أبوه الفقير بهديَّة العيد، وأنا أحمل مجموعتي الشِّعرية البكر الضَّواري وعُيُون الأطفال، وكُنتُ أبحث عن الشَّاعر كمال ناصر ـ رحمه الله ـ لأُقدِّم له نسخة منها، فقيل لي: إنَّه في إذاعة دمشق.

وعلى باب الإذاعة، كنتُ أتلعثم بخطواتي وكلماتي، حين فاجأتني الحراسات هناك بأنَّ دُخُول الإذاعة ممنوع، وليس سهلاً، وإذا بشاب طويل القامة، يضع يده على كتفي ويسألني:

فلسطيني؟ نعم فلسطيني…

وبكلمة منه أدخلُ الإذاعة بصُحبته، وما أنْ يدخل مكتبه حتَّى يطلب لي قهوة، ويسألني مُداعباً ما إذا كنتُ ابن أحمد دحبور، صاحب المجموعة الَّتي أحملها، وبعد أنْ أقسمت أمامه بكُلِّ براءة أنَّني أحمد دحبور شخصيَّاً، يضحك، ويُسكِّن من روعي ويُقدِّم لي نفسه: داوود يعقوب.

ولم يكن بحاجة إلى تعريف، فقد كان أشهر المُذيعين في دمشق، وقدَّمني إلى الشَّاعر كمال ناصر، والشَّاعر يُوسف الخطيب، وخليل خوري، ثُمَّ اصطحبني معه إلى البيت لتناول الغداء.

حارة اليهود؟! كان للاسم رنين غريب كما هو متوقع ، فأنا أحمد دحبور أعيش مع أهلي في مدينة حمص التي ليس فيها يهودي واحد، ولما كان الإنسان عدوَّ ما يجهل، فقد كان خيالي يتصوَّر اليهود كائنات عجيبة، بأُنُوف مُقوَّسة، وعُيُون محرورة كالدَّم، ومن أبي يزن تلقَّنت الدَّرس في هذا الموضوع الشَّائك:

اليهود بشر مثلنا، وهُم ليسوا أعداءنا، لأنَّهم يعتنقون ديانة أخرى، فهذا شأنهم مع ربِّهم، ولكنَّ الصّهيونيَّة الَّتي جنَّدت أعداداً كبيرة من يهود العالم هي عدوَّتنا، أما اليهودي الَّذي لم يُهاجر إلى فلسطين، فإنَّ بقاءه في بلده، يعني اعترافاً ضمنياً منه بأنَّ فلسطين بلدنا ـ نحن الفلسطينيِّيْن ـ ولذلك كان طبيعيَّاً أنَّ عدداً غير قليل من اللاَّجئين الفلسطينيِّيْن إلى دمشق، عاشوا في حيِّ الأليانس، حارة اليهود، بكُلِّ أمانٍ دُون مشكلات، قلتُ له: لكنَّ كثيرين منهم هاجروا ويُهاجرون إلى فلسطين، قال: لا يُمكن أنْ نأخذ موقفاً من مواطن حسب نواياه، وقضيَّة اليهود قضيَّة مُعقَّدة، وبقدر ما نُوفِّر لهُم الأمان، ونشعرهم أنَّهم مُواطنون؛ حيثُ يعيشون، بقدر ما نكسب ثقتهم.

وفي شهادة كتبها الفنَّان السُّوري الكبير الرَّاحل نهاد قلعي عن داوود يعقوب قال فيها: كان انطباعي عن داوود يعقوب يوم عرفته، أنَّ شخصيَّة الأديب فيه تُغطِّي على شخصيَّة الفنَّان المُمثِّل، ورغم ذلك وجدت نفسي أُسند إليه أهمَّ دور، في أوَّل مسرحيَّة، أخرجتها للمسرح القومي، وكانت المسرحيَّة المُزيَّفون من تأليف الكاتب المصري الكبير مُحَموَّد تيمور، الَّذي سعد لاختيارنا مسرحيَّته، فجاء يزور القطر العربي السُّوري، ويطَّلع على المراحل الأُولى للتَّمارين، فتضاعفت سعادته من خلال النِّقاش الَّذي جرى معه حول المسرحيَّة، بعد فترة التَّمارين، واستأثر داوود بالجُزء الأكبر من هذا النِّقاش، فقال يومها تيمور: إنَّه سيعود إلى القاهرة مُطمئنَّاً إلى أنَّ مسرحيَّته في أيدٍ أمينة، ولم يُخطئ حدسه، فقد كان داوود هُو المُبرِّز حين عَرْضِ المسرحيَّة.

المسرح لُغة الثَّقافة..

ويُتابع الفنَّان الرَّاحل نهاد قلعي شهادته، ويُضيف: إنَّ صُورة أُخرى جديرة بأنْ يُسلَّط عليها الضَّوء، هي أنَّه حين تقرَّر اعتماد اللُّغة العربيَّة الفُصحى، لتكون اللُّغة الثَّابتة لأعمال المسرح القومي، جرى التَّعاقد مع أحد الأساتذة المُختصِّين في اللُّغة العربيَّة، لتنظيم دورة مُكثَّفة لقواعد الصَّرف والنَّحو، تُساعد الضُّعفاء في اللُّغة من عناصر المسرح القومي، على الأداء السَّليم، وكانت دهشتي كبيرة حين رأيت داوود يعقوب، هو أوَّل المُنتظمين المُواظبين على حُضُور المُحاضرات والدُّرُوس، رغم أنَّه كان المرجع الَّذي نلجأ إليه من الزُّملاء، أثناء قراءة المسرحيَّات، أو عندما نختلف على كلمة ما، هل نُحرّكها بالفَتْح، أم بالضَّمِّ أو بالكَسْر؟ سألته يوماً عن سبب مُواظبته على الدُّرُوس وهُو ليس بحاجة إليها؟! فأجاب رحمه الله، قد يدَّعي المرء أنَّه وصل إلى نهاية طريق يسلكه، باستثناء طريق العلم والمعرفة، إذ عليه أنْ يُتابع، مادام قادراً على السَّير، فليس لهذه الطَّريق من نهاية.

وفي شهادة الشَّاعر أحمد دحبور عن داوود يعقوب يقول: إنَّ الدَّرس الثَّاني الَّذي تعلَّمه من داوود في المسرح، فقد كان الرَّاحل مُغرماً بمسرحيَّة العادلون لألبير كامو، ولمَّا قُلت له: إنَّه وقع عليَّ الاختيار ذات يوم، في فرقة مدرسة الغسَّانيَّة الثَّانية بحمص لدور يانك، أضاءت دهشة في وجهه الطُّفولي الأسمر، وهو يقول: هذا الدَّور الَّذي أحبُّ أنْ ألعبه، ولكنْ؛ كيف فهمت شخصيَّة يانك؟

ولم يكن يخطر لعُمري الطَّري آنذاك أنَّ شخصيَّة ما في مسرحيَّة تحتاج إلى فهم من المُمثِّل، فقد كُنت أظنُّ ذلك من اختصاص المُؤلِّف، وفي أحسن الحالات من اختصاص المُخرج، وإذا بهذا المُذيع العجيب يُفاجئني بعلم قائم بذاته .. اسمه علم التمثيل ، ويوجع رأسي بأسماء من نوع بريخت.. وستانسلافسكي .. وهكذا تتلازم عناصر اللُّغة، والثَّقافة، والمعرفة، عند داوود يعقوب، وهو الَّذي لم يدرس أكاديميَّاً لا اللُّغة ولا المسرح، وإنَّما التَّثقيف الذَّاتي، والدَّأب المُستمر على التَّطوُّر، ما سيفسح المجال أمامه في خطواته اللاَّحقة.

كان لعمل داوود يعقوب في المسرح القومي، وفي مسرحيَّات، العادلون لألبير كامو، والمُزيَّفون لمحمود تيمور، الخُرُوج من الجنَّة، براكس لتوفيق الحكيم، ثمن الحُرِّيَّة لمانويل روبنسن، دوراً بارزاً في تطوُّر وعيه وفهمه للمسرح والعمل المسرحي كعمل إبداعي، فقد تطوَّر وعيه لمُستوى رُؤية المسرح بعين النَّاقد، وليس بعين المُمثِّل فحسب، ففي مُقابلة أجرتها معه صحيفة الفجر الإماراتيَّة يوم 15/11/1980، وأجراها معه الصَّحفي وجدي راتب، قيَّم داوود يعقوب المسرح في سُورية بقوله:

المسرح السُّوري حديث، تمتدُّ جُذُوره إلى أبي خليل القبَّاني، ثُمَّ مرَّ نُصف قرن من الانقطاع بعد رحيل القبَّاني إلى مصر، وعاد في الثَّلاثينيات ضائعاً بين الكوميديا المُرتجلة والفارس، حتَّى بداية السِّتِّينيات، عندما بدأ المسرح القومي يتقدَّم بالأعمال العالميَّة، والعربيَّة ضمن أطر تشكيليَّة لعبت دوراً كبيراً في جذب المُتفرِّجين إليه، واستمرَّ تقدُّم المسرح السُّوري حتَّى عام 1967، ثُمَّ بدأت عمليَّة التَّوقُّف، فعمليَّة الانحدار، باستثناء قلَّة من الأعمال الَّتي تعدُّ على أصابع اليد الواحدة.

وخلال رحلته القصيرة هذه، لم يستطع المسرح السُّوري أنْ يخلق الكاتب المسرحي، وبقيت ـ ظاهريَّاً ـ مُشكلة النَّصِّ هي المُشكلة الأُولى، بينما الحقيقة أنَّ المُشكلة أكبر من المسرح لأنَّها تعكس الواقع العربي الرَّاهن، بالإضافة إلى أنَّ الأعمال التَّلفزيَّة خارج سُورية، استهوت الفنَّان السُّوري لسببَيْن، أوَّلهما رغبة في الانتشار، وثانيهما رغبته في تأمين مُستوى معيشي جيِّد، وهُو بالتَّالي؛ ودُون أنْ يدري أصبح فنَّاناً مُستهلَكاً في دوَّامة الأعمال الَّتي لا يُتاح له فيها أنْ يختار.

وعن المسرح السِّياسي يقول: أُؤمن بوُجُود مسرح سياسي، ولا أعتقد أنَّ كُلَّ عمل مسرحي هو عمل سياسي له خطوط ومعالم واضحة ، ولعل بريخت خير مثل على هذا المسرح والإنسان العربي بحاجة إلى المسرح السِّياسي، وهو بالتَّأكيد مسرح تعليمي بشرط أنْ يتخلَّى عن فَوْقيَّته أمام المُشاهد، وأنْ يكتفي بتحريك عقل المُشاهد، ولابُدَّ من التَّحذير هُنا من مسرح الامتصاص الَّذي يرتدي هذه الأيَّام لُبُوس المسرح السِّياسي، فيُؤدِّي إلى تنفيس المُشاهد بدلاً من شحنه.

 ولداوود يعقوب رأي في الأعمال التَّاريخيَّة،فيقول: يجب ألا نحدِّد موقفاً معادياً من الأعمال التاريخية وأعتقد أنَّنا أحوج ما نكون في هذه الفترة إلى الارتباط بجُذُورنا المُتمثِّلة بتُراثنا العربي، إذا عرفنا كيف ننتقي من هذا التُّراث، ممَّا يتقبَّله العقل المُعاصر، بعيداً عن الخُرافات والأساطير، وأفضل مثال لذلك عنترة لمحفوظ عبد الرَّحمن عُروة بن الورد، والخنساء للدَّكتور وليد سيف، وأقول: إنَّ عنترة كان تجسيداً واضحاً لفرض الحُرِّيَّة الفرديَّة، والمُطالبة بالحُرِّيَّة الجماعيَّة.

لم تكن موهبة داوود يعقوب، وثقافته الأدبية والفنِّيَّة عُمُوماً، والمسرحيَّة خُصُوصاً، محدودة عند كونه مُمثِّلاً يتقمَّص الشَّخصيَّة ويُجسِّدها في العرض على الخشبة، للمُتلقِّي، على أساس الالتزام بالنَّصِّ المكتوب، كما يُحدِّده الكاتب، أو ما يُمليه المُخرج، كما هو مُعتاد في الأعمال المسرحيَّة والفنِّيَّة، وإنَّما كان لداوود باعٌ في التَّأليف والكتابة المسرحيَّة، خاصَّة مسرحيَّات المُمثِّل الواحد، فقد كان بذلك فنَّاناً شاملاً، مُتعدِّد المواهب وواسع الثَّقافة، كما أنَّه شكَّل توءماً فنِّيَّاً جميلاً مع الإذاعي والفنَّان المسرحي والتِّلفزيوني الفلسطيني الراحل مُحَمَّد صالحية، الَّذي زامله في المسرح والإذاعة والتِّلفزيون، رغم ظُهُور عدد من الفنَّانين الفلسطينيِّيْن والسُّورييْن، الجُدُد، وبثقافة أكاديميَّة مُتماشية مع التَّطوُّر العصري للمسرح وعُلُومه.

عديدة ومُتنوِّعة هي الأُسُس الَّتي استندت إليها الخطوة الجديدة، والأكثر نُضجاً في رحلة داوود يعقوب، وقد كانت اللُّغة العربيَّة السَّليمة، المُستندة إلى علم ومعرفة بقواعدها، أُولى هذه الأُسُس، وكانت الموهبة المصقولة بالقراءة والكتابة، ثاني هذه الأُسُس، أما ثالثها فكان الصَّوت الجهوري المُتميِّز الَّذي وصفه الكاتب السُّوري العربي زكريا تامر، بالصَّوت الفانتومذاك الصَّوت العريض المحمول على لُغة سليمة مُتدفِّقة، وإيقاعات تتموَّج بين رقة  الوردة ونعومتها وهدير الشَّلال، كما وصفه الشَّاعر الفلسطيني أحمد دحبور، بالمُذيع الَّذي لا يُخطئ أبداً في اللُّغة.

عاد بعد ذلك لعمله المسرحي في المسرح القومي، حتَّى مُنتصف عام 1961؛ حيثُ ذهب لأداء خدمة العلم، أما البداية الحقيقيَّة، فكانت عام 1962 حين عُيِّن في إذاعة دمشق مُذيعاً ومُعاوناً لمُدير التَّوجيه السِّياسي فيها، ولم يكنْ داوود في الإذاعة والتلفزيون السُّوري، الفلسطيني الوحيد، فقد زامله فيها توءمه الإذاعي الكبير مُحَمَّد صالحيَّة، والشَّاعر الفلسطيني الرَّاحل الكبير كمال ناصر، والشَّاعر الفلسطيني الكبير يُوسف الخطيب، والأُستاذ عبد الله الحوراني.

وكما كانت لداوود مواقفه ورُؤيته النَّقديَّة في المسرح، كانت له رُؤيته النَّقديَّة في العمل الإذاعي والتِّلفزيوني وبرمجتهما، هذه الرُّؤية المُنطلقة من طُمُوح واعٍ ومثقَّف، للارتقاء والتَّقدُّم بوعي الجُمهور، واشراكه بصُورة مُباشرة، وغير مُباشرة بالواقع المُحيط والمُعاش، إنْ كان ذلك داخليَّاً أم على المُستوى القومي، وخاصَّة فيما يختصُّ بالقضيَّة المركزيَّة للأُمَّة العربيَّة، قضيَّة فلسطين، بعيداً عن البراغماتيَّة والغوغائيَّة قصيرة النَّظر.

وفي مُقابلة معه أجراها الصَّحفي وجدي راتب يقول: الإذاعات نوعان، الإذاعات المُنتَجة محلِّيَّاً، والإذاعات الَّتي تتعامل مع القطَّاع الخاصِّ، فالإذاعات المُنتَجة محلَّيَّاً لم تعدْ تُعطي كما كانت من قبل، والمُعتقد أنَّ هذا مُرتبط بالجوِّ العامِّ الَّذي يسود العالم العربي، والَّذي انعكس على القطَّاعات الفنِّيَّة كُلَّها سواء أكانت سينما أم مسرحاً أو تلفزيوناً، والسَّبب هو حالة القلق، وعدم وُضُوح الرُّؤية المُستقبليَّة للفنَّان كاتباً ومُخرجاً، ومُمثِّلاً، بينما كانت الإذاعات المُتعاملة مع القطَّاع الخاصِّ تعرف ما تُريد، وتتلقَّى ما تشاء من الأفكار، ثُمَّ تشتريها، وأعتقد أنَّها أيضاً تُفكِّر في تسلية المُستمع، وملء أوقات فراغه، أكثر ممَّا تُفكِّر في تثقيفه وتعليمه، هذا كُلُّه بالضَّرورة سيقودنا إلى تقديم أعمال لا تَمُتُّ إلى الواقع بصلة، وإنَّما يلعب الخيال فيها دوراً كبيراً، ولا حلَّ لمُشكلة الإذاعة إلا بإيجاد حلٍّ عامٍّ للوضع الثَّقافي العربي، وأعتقد أنَّ مقصَّ الرَّقيب لا يرحم، وهو أوَّل العقبات في طريق التَّطوُّر وتجاوز هذا الوضع المُتردِّي، وعن استمرار دور الإذاعة يقول: لا أعتقد أنَّ دور الإذاعة قد انتهى، وعندما أقول ذلك يظلُّ بذهني الرِّيف العربي على اتِّساعه، والَّذي لم يصل إليه حتَّى الآن (آنذاك) بشكل كامل التِّلفزيون والسِّينما، والَّذي لايزال يتعامل مع (الترانستور) على محراثه فلابد من الأخذ بعين الاعتبار أنَّ الإذاعة تستطيع أنْ تواجه التِّلفزيون، إذا عرفت كيف تُطوِّر أساليبها لتُثير خيال المُستمع وتدفعه إلى التَّفكير، بدلاً من إغراقه بسُيُول من الأعمال الفارغة من أي مُحتوى.

في ظلِّ المشروع القومي النَّاصري العربي، المُجسَّد بالوحدة بين مصر وسُورية معاً، نَمَا وَعْي داوود يعقوب، وَوَعْي أبناء جيله من الشَّباب الفلسطيني والعربي، وككُلِّ أبناء شعبه في أماكن شتاتهم ولُجُوئهم، ومَنْ تبقَّى من أبناء هذا الشَّعب تحت الاحتلال، على الأرض الفلسطينيَّة المُغتصبة، ظلَّ التَّعلُّق ولو بخيط رفيع يُسهم بإنقاذهم من مُعاناتهم وشقائهم في مُخيَّمات البُؤس والشَّقاء.

يوم رحل الزَّعيم جمال عبد النَّاصر، أحس داوود بم أحسته الجماهير العربية بانكسار المشروع القومي العربي، وحجم الخسارة الَّتي أصابت الأُمَّة برحيل وغياب الزَّعامة النَّاصريَّة عن زعامة المشروع ـ الحُلم، وفعلاً تجسَّدت هذه الرُّؤية وبوقت قياسي بتفتُّت المشروع الحُلم، وابتعاد حُلم العودة والتَّحرير كثيراً، لاسيما أنَّ الثَّورة الفلسطينيَّة كانت تتعرَّض لمُؤامرة دُوليَّة لاحتوائها في مهدها، وضرب ما تحقَّق لها من التفاف شعبي فلسطيني وعربي.

وقد قال يوماً: هذه الثَّورة لم تكن ثورة بندقيَّة فحسب، بل كانت ثورة كلمة وبُندقيَّة، وفي هذه الثَّورة تحقَّق التَّلاحم الحقيقي بين الكلمة والبُندقيَّة، وقدَّمنا من الكتَّاب الفلسطينيين شهداء كثيرين على طريق مسيرة ثورتنا. ولايزال كُتَّابنا الفلسطينيُّون، وشُعراؤنا العرب التَّقدُّميُّون مُصرِّون على أنْ يُتابعوا المسيرة، أياً كانت التَّضحيَّات.

وداوود مُحقٌّ بذلك فقد سقط غسان كنفاني شهيداً، وكمال ناصر، وماجد أبو شرار، وعلي فودة، وخليل حاوي شاعر لُبنان الكبير الَّذي رفض عقله الاحتلال الصّهيوني لبيروت العاصمة العربيَّة، فأطلق النَّار على رأسه، كُلُّ هؤلاء وغيرهم سقطوا شهداء الكلمة والرَّصاصة، وعلى الطَّريق نفسه، الَّتي سلكها الشَّاعر الشَّهيد عبد الرَّحيم محمود، في المُواجهة مع البغي والاحتلال.

لم تكن رحلة داوود يعقوب مع الإذاعة والتِّلفزيون في سورية، رحلة مُذيع، وإنَّما كانت رحلة فنَّان وكاتب ومُمثِّل ومُخرج مبدع .

لم يذهب جُهد واجتهاد ومُواظبة داوود يعقوب سدىً، وإنَّما نال من التَّكريم ما يليق بمُذيع، وفنَّان شامل، ومثقَّف، فقد عُيِّن عام 1985 مُدرِّساً في المركز العربي للتَّدريب الإذاعي والتِّلفزيوني لمادتي تربية الصَّوت، وفنِّ الإلقاء، وهي صفة مُشتركة بينه وبين المُذيع الفلسطيني الكبير منير شمَّة، عندما كان كبير المُذيعين في إذاعة الـBBC. وكان من قبل المُنفِّذين بمُديريَّة الإذاعة السُّوريَّة، كما نال الإذاعي والفنَّان داوود يعقوب، ميدالية نقابة الفنَّانين الذَّهبيَّة، مع براءة التَّقدير، وذلك تقديراً لما قدَّم من جُهُود في أعماله الفنِّيَّة الإذاعيَّة. وتستمر رحلة داود ولكنْ؛ هذه المرَّة تدخل بمرحلة جديدة ومُختلفة، رحلة مع المرض.

انعطافة سريعة، وخطيرة في رحلة داوود، وهو في التَّاسعة والثَّلاثين من عمره، فقد بدأ جسد داوود ، بالذُّبُول، والإرهاق يُلازم وجهه الأسمر، إنَّه داء السُّكَّري كما أعلمه الأطبَّاء، مرض مقدور عليه بالسَّيطرة والعلاج، لكنَّ المفاجأة كانت بعد عامين من معاناته مع السُّكَّري، فقد تبيَّن أنَّ داوود يعاني منقصور تروية في القلب، الَّذي سبَّب له أزمات قلبية عدَّة، إلا أن داوود الفنَّان الحالم.. المتمسك بالحياة، لم يستسلم لمرضه وقدره.. وكان يحارب آلامه بإرادة قويَّة.. صلبة.. هازئاً بها..

 وقد اعترف يوماً للكاتبة السُّوريَّة كوليت خوري، قائلاً وهو يبتسم: الموت حقٌّ، وكلُّنا إلى زوال.. وتعاتبه على الهامش همساً.. وهي تواسيه، ولكنك استعجلت يا صديقي! وفجأة تراه وقد تخلَّى عن لهجته السَّاخرة، وبدأ التَّعب على وجهه بشكل واضح، وهو يعترف لها: تعبت.. صدقيني أنا تعبت.. وتستغرب كلامه وتدهش: تعبت! ممَ تعبت؟ في أحلك السَّاعات رأيتك مؤمناً بالمُستقبل.. وفي أسوأ الأيَّام رأيتُ البسمة لا تفارق شفتيك.. وفي أثناء المرض رأيتك تتعايش معه، وتقاومه وتتغلَّب عليه.. ويقاطعها في هدوء: الأزمات الحياتية أنا قادر على اجتيازها.. والمرض لن يتمكن مني.. فأنا قادر على سحقه. صدقيني أنا لن أموت إلا بالقلب.

هذه المكاشفة مع صديقته الكاتبة كوليت الخوري، كانت أوَّل اعتراف من داوود عن حقيقة وضعه الصِّحِّيّ.. ومعاناته، حيثُ بدأت حالته تسُوء، وباتت الأزمات القلبية تتكرر، ما اضَّطره للمغادرة إلى بيروت.. لإجراء عملية جراحية، لتوسيع الشرايين ،ونصح بالراحة حتى تمر الأزمة القلبية فالعمل الإذاعي عمل يحتاج إلى جُهد كبير.. ومرهق أيضاً، وبدأ الناس الَّذين تعودوا استماع الصَّوت الذَّهبي.. ونبرات داوود الَّتي يسمعونها كل يوم ولسنوات طويلة يفتقدونه. وبمعنوياته المرتفعة.. وإرادته القويَّة، قرر العودة عمله الإذاعي، إلى أن.. أصيب بانتكاسة صحِّيَّة شديدة عام 1982 .

وتتوالى الانتكاسات في وضع داوود الصحي، وتتدهور حالته.. مما أستدعى إجراء مزيد من الفحوص الطِّبية، فكان الخبر الطامة.. إصابته بمرض خبيث. وأن وضعه الصحي سيئ وخطير… عاد داوود بعدما وقع عليه الخبر كالصَّاعقة، وكان برفقته شقيقه طالب يعقوب.. المُذيع في الإذاعة والتلفزيون السُّوري أيضاً،..وفي طريق العودة للبيت حاول التماسك فرسم ابتسامه لكي لاتقلق الأسرة، طبعاً فيما بعد كان للخبر وقع الصَّاعقة على أسرته، وأنتشر الخبر في بسرعة، وما هي إلا ساعات قليلة حتَّى كان بيته يعجُّ بالأصدقاء والمعارف والجيران للاطمئنان عليه، كما طار الخبر في كلِّ الأرجاء ، وبسرعة أيضاً انتقل الخبر إلى القصر الجمهوري.. إلى الرَّئيس الرَّاحل حافظ الأسد شخصياً، الَّذي سارع بإيفاده.للعلاج في فرنسا بينما كانت الاتصالات مع الأطبَّاء الفرنسيين وتشخيص الحالة القادمة للعلاج.. والإجراءات الأُخرى، جارية على قدم وساق.

وسافر داوود يعقوب عام 1984 إلى فرنسا في أوَّل رحلة علاج.. مصحوباً بشقيقه طالب أيضاً، وفي وداعه كان حشد كبير من الأصدقاء والزملاء وحتى المستمعيين … استمرت رحلة العلاج الطَّويلة، وجاءت البشارة من فرنسا، حيثُ أجمع الأطبَّاء فيها على أن الوضع أقلُّ خطراً مما أعلموه به في دمشق، ليعود بعدها ومن جديد إلى دمشق، بصحة لم تكن معافاة تماماً.. ولكن أفضل من ذي قبل، مع استمرار ومتابعة العلاج بجرعات الكيماوي.. انتظاراً للنَّتائج النِّهائية للعلاج.

و بعد عودة داوود من رحلة العلاج الأولى وجَّه رسالة للسَّيد الرَّئيس حافظ الأسد عبر برنامجه الأسبوعي حروف ومعانٍ قال فيها:

خمس عشرة سنة هي في عُمر الشُّعُوب لحظة، لكنَّها بقيادتك أصبحت عصراً. وأنجزتَ ما عجز غيرك، ويعجز سواك عن إنجازه جيلاً بعد جيل، بعد جيل، فعن أيِّ الإنجازات أتحدَّث؟ وعن أيِّ صفاتك أحكي؟

إنْ أذنتَ لي أنْ أفتح نافذة شخصيَّة تطلُّ على الإنسان فيك، فالعالم كُلُّه رأى فيك القائد المُلهم والسِّياسي الخبير المُحنَّك، والمُفكِّر الذي لا يتَّخذ إلا القرار الصَّحيح، والقائد الذي يعرف كيف يصل إلى أهدافه والشَّواهد كثيرة، كثيرة. (سأُحاول أنْ أروي اللَّيلة بعض من الأقوال فيك وعنك وحولك. لذا أعود مُستأذناً، أنْ أتحدَّث، عن القائد الإنسان، الأب الرَّحيم، المُلبِّي لدعوة المُستغيث.

ذات يوم يا سيِّدي الرَّئيس، وقف الأطبَّاء حائرين أمام حالتي الصِّحيَّة، وفي اليوم ذاته علمتَ بالأمر يا سيِّدي، فكانت استجابتك فوق التَّوقُّعات، وأمرت بعلاجي خارج البلاد في اليوم نفسه، وحملني الرَّكب الطَّائر بعيداً وأنا مملوء بالأمل، وقد أورق في أعماقي بعد ما سقيته برعايتك وعطفك وكرمك، وتناوبتني أيدي الأطبَّاء هُناك، وكنتَ معي في كُلِّ لحظة أستمدُّ منك القُوَّة على مُواجهة المرض. كيف لا وقد علَّمتنا كيف نصبر على الآلام والأحداث والأخطار حتَّى نقهرها. وصمدت، وصبرت، ومازلت يا سيِّدي.

أيُّها الأب والأخ والقائد الإنسان؛

ما ارتفعت دعوة من قلب مُحبٍّ تتمنَّى لي الشِّفاء والعافية، إلا سبقتها دعوة لك بالصِّحَّة والعافية وطُول العُمر، وتحقيق آمالك التي هي آمالنا، وانتصارك على أعدائك الذين هُم أعداؤنا. كنت يا سيِّدي الرَّئيس، قاتل عدوَّاً يُعشِّش في أعماقي، وكنت تقاتل أعداء على جبهات عدَّة، وخرجت من معاركك كُلَّها مُكلَّلاً بالغار، وأسأل الله أنْ أخرج من مرضي مُعافى لأضع كُلَّ طاقاتي وإمكاناتي في خدمة هذا البلد الصَّامد، وتحت قيادتك المُلهمة، وأيُّ فخر أكبر من هذا الفخر يعيش الإنسان ليناله. أيُّ فخر أكبر من القول عاش في عهد حافظ الأسد.

سيِّدي الرَّئيس؛

ليس ما عشته من تجربة في مرضي حالة فريدة. فلَكَمْ سمعتُ عن حالات كثيرة لبَّيت أصحابها وأرسلتهم للعلاج، فمنَّ الله عليهم بالشِّفاء، فعاشوا حياة جديدة.

لم أسمع يوماً أنَّك رددت صاحب حاجة، ولا أغلقت سمعك عن صرخة مظلوم، ولا أغلقت بابك في وجه صاحب حقٍّ. كُنت ومازلت تنشغل بأصحاب الحاجات الملهوفين فوق مشاغلك بمشكلات الوطن ومُواجهة الأعداء، وصُمُودك في وجه المُؤامرات والمُتآمرين، وما كُنت في وقفة عن وقفاتك إلاَّ كان الله والشَّعب معك. ومَنْ يقف معه الله والشَّعب فلا غالب له.

وإذا المنية أنشبت أظفارها

ألفيت كل تميمة لا تنفع

من حقي أن أتفاءل رغم السُّحب السَّوداء الَّتي تحيط بي، والَّتي تنسجها الوحدة والذِّكريات.. والآلام القاسية.. والمريرة الَّتي تعرضت لها طوال الشَّهر الأوَّل من فترة التَّحاليل.. والَّذي انتهى بعملية جراحية تمَّ على أساسها تشخيص المرض. من حقي أن أتفاءل.. حتَّى يكون هذا التَّفاؤل سلاحي الَّذي لا يرحم. والقوة تحتاج إلى قوة، وعلى المرء أحياناً أن يتقبَّل عدوه في أعماقه، ليتمكن من مواجهته مادام عاجزاً عن استئصاله وإلقائه بعيداً عن جسده.. الجراحة مستحيلة في مثل حالتي.. لأن ذلك الوحش يعشِّش بشكل رئيسي حول أمعائي الدَّقيقة.. يتغذَّى على حسابي، ويمنع الأمعاء من إعطاء غذائها إلى الجسد، لأنه يحول دون عملية التَّمثُّل الغذائي من الأمعاء إلى الدم، ومن هنا جاء النُّحول الشَّديد والوهن اللَّذان عانيت منهما قبل السَّفر. لم أرَ الشَّيء الكثير من باريس. وهي بالنِّسبة لي مدينة مغلقة الأسرار مادمتُ لا أعرف اللُّغة الفرنسية.

ولما كان الشاعر الفلسطيني الرَّاحل فواز عيد، واحداً من أصدقائه المقرَّبين، كتب مقطوعة وكأنه بإحساسه المرهف يريد أن يرثيه فيها  دون أن يقول له ذلك والغريب في الأمر أن هذا اللقاء كان الأخير بينهما ومما  قال فيها:

كنتَ عازماً على الحياة، على البقاء معنا، وكُنتَ مشفقاً على الآخرين، على دموعهم السَّخيَّة، من حولك، وقبل رحيلك بأيَّام، جلسنا معاً على سريرك، سرير المرض، تناولت سجائرك من تحت المخدَّة، وابتدأت تتحدَّث عن حياتك كُلَّها، تجمع وتطرح حساباتك كُلَّها، وكنتُ أعلم أنَّ هذا قد يكون حديث الوداع، المرض صار رحلة مسائية لرجل وحيد فقط، ومرضك كان من هذا النَّوع.

شاب لامع مُتعدِّد المواهب، حنجرة دافئة تتحدَّث إلى الملايين يومياً في الثَّقافة والأدب والحبِّ، ثُمَّ فجأة تسقط الدَّمعة الحارَّة إلى الدَّاخل، وترتبك الحنجرة الدَّافئة وهي تعكف بإبلاغ الناس جميعاً خبر الانكسار. تردَّدت قليلاً، بكيت، اتَّصلت برئيسك المباشر، فجاءت الأوامر صريحة، كفكفت دموعك، وأعلنت نبأ الاندحار صبيحة يوم من أيَّام حزيران/يونيو عام 1967، ومنذ ذلك اليوم، ابتدأ الصَّوت يتقصَّف، والقامة الطَّويلة تذوي، تحرَّك الحزن ليضيع فيك ظلامك الدَّاخلي، شاخت خيالاتك واحدةً بعد أُخرى، لا شيء يقتل كالحزن، ولا شيء أمرَّ من أنْ يسمع المرء خبر الوطن ينكسر، إلاَّ أنْ يكون مكلَّفاً بأنْ ينقله للنَّاس جميعاً ليحزنوا وينكسروا، أرأيت كيف يفضح الأصدقاء الأسرار، هل بدأت تغضب الآن، اغضب، وعُدْ، إذ لا شيء ينفع للحياة مثل الغضب، ولا شيء ينفع للصَّداقة إلا الصَّفح يا داوود.

أيتَّها النَّفس أجملي جزعاً

إنَّ الَّذي تخشين قد وقعا

يا صديقي: منذ ستَّة عشر عاماً ونيِّف استوقفني هذا البيت من الشِّعر طويلاً، وقرَّرت يوماً أنْ أطلق اسم هذا الشاعر على واحد من أولادي، وهكذا كان، فثانيهما يحمل اسم أوس.

ولم تكد تمرُّ عشرٌ من السَّنوات حتَّى قال الأطبَّاء: إنك مريض بالسُّكَّري فردَّدتُ البيت في نفسي، ومضيتُ في رحلة الحياة عامَيْن، فجاءني صوت الأطبَّاء ثانية، وهم يقولون: إنك تعاني من مرض في عضلة القلب، فردَّدت هذا البيت ومضيت في رحلة الحياة، منذ أشهر قليلة يا صديقي، قال الأطبَّاء في دمشق: بينك وبين الموت أيَّام، فأنتَ تحمل في أمعائك أوراماً لا ترحم، ورحلتُ إلى باريس بحثاً عن العلاج، وأنا أردِّدُ بيت أوس بن حجر، مضيتُ مُبتسماً، صامداً، شاهراً في وجه الموت سيف الحياة، وأظنُّ أنِّي حقَّقت الشَّيء الكثير، وبدأ المرض بالتَّراجع، ولكنَّه مازال رابضاً في أعماقي، منتظراً لحظة ضعف واحدة، ليعيث في جسدي فساداً وتدميراً، فما الَّذي حدث؟ سيوف كثيرة شُهرت في وجهي…… شهروا في وجهي سيفاً ما أظنُّ أنَّ ذو الفقار أو الصَّمصامة أشدُّ منه، إنَّه سيف اللامبالاة، إنهم لا يصدِّقون أني أحمل هذه الأمراض كُلَّها وأبتسم، وأمارس حياتي بكثير من الحيوية والنَّشاط، لم يعتادوا على مثل هذا الأمر، يريدونني يا صديقي، مُلقى في الفراش يائساً، مُستسلماً للمرض حتَّى يصدِّقوا، فردَّدتُ بيت الشِّعر، وحاولت أنْ أمضي في رحلة الحياة، فتناولتني سيوفهم حتَّى بكيت، ووقفتُ على عتبة اليأس ومازلت أقف!! قد تسألني يا صديقي، وما حاجتك إليهم وقد انتقلوا إلى صفوف الأعداء؟

جواباً أقول: حاجتي إليهم كبيرة، فهم يحيطون بي من شروق الشَّمس إلى مغيبها، ومَن ادَّخرته منهم ليوم كهذا غسل يديه ومضى بعيداً بعيداً، مضى يائساً من قدرتي على الحياة، مُخلِّفاً في القلب طعنة، لا أستطيع أنْ أصف قسوتها وألمها، فهي لاتزال فاغرة فاها، تنشر دماً ودمعاً ويأساً من الحياة، أختزن آلامي من مشرق الشَّمس إلى مغيبها، أكتمها، فما أنْ أضع رأسي على الوسادة، حتَّى تنفجر دموعاً من عيني، أبكي بحرقة يا صديقي، ولا أدري متى أغفو؟ ففي تلك اللحظات، أصبح في قبضة الأمراض تتحكَّم بي الأمراض، وأنا الَّذي أضعها في قبضتي، وتحت رحمتي منذ سكنت جسدي.

عزائي يا صديقي أنَّ في الحياة خمسةً مازالوا يقفون معي في معترك الموت، ولكنهم دون سيوف يقارعون بها سيوف الآخرين، إنهم مصدر للطاقة لا ينضب، وبهم أستمدُّ القوة والجلد، وأتشبَّث بالحياة، وحدهم يمسكون بي على عتبة اليأس، وحتَّى لا أكون ظالماً هناك بعض الأصدقاء لا يتجاوزون في عددهم الخمسة مازالوا يرسمون للحياة في عيني صوراً جميلة مشرقة.

يا صديقي:

ها أنا، أقف عاري الصَّدر، مدمى، وأبتسم وأرسل عيني نحو الشَّمس، وأحلم بقطرة ندى، فأستيقظ على خمس قطرات، بل عشر تغسل وجهي، فأبتسم للحياة وربما في رسالة قادمة أخبرك، أني تراجعت عن عتبة اليأس، وعدت للحياة.

 يا صديقي:

تسألني عن إخوتي؟ وحدي أمام الموت، والأثير بينهم بعيد، فنتواصل عبر المسافات، دون رسائل، ودون كلمات، وإنما بالحبِّ، والحبُّ أمضى الأسلحة.

وأخيراً يا صديقي تسألني، ما أقرأ في هذه الأيَّام؟ أمام الموت لا يجد الإنسان كتاباً يقرؤه أجمل من سيرة حياته، ولقد هالني أنْ أجد هذا الكتاب سطوراً، بل صفحات ما كنت أظنُّها مسطورة في سفر حياتي، عن هذه السُّطور، وربما الصَّفحات أحدثك في رسالتي القادمة، والوعد بيننا يا صديقي، أمل والنَّفس لاتزال تجمل جزعاً بعد كلِّ الَّذي وقعا.

لقد اختلَّت الموازين بأسرع مما توقَّعها داوود، لصالح المرض والنِّهاية المحتومة التي  بات متأكِّداً منها، فاليأس، والحزن الَّذي تفجَّر دموعاً في عيني داوود، كانا خوفاً على مستقبل أولاده وأصغرهم فؤاد، الَّذي لم يكن يتجاوز أعوامه السبعة فقط، لذا فقد كتب له رسالة في مجلة دنيا العرب، وبعنوان وجهك المنارة.

إلى صغيري فؤاد..

أمحت كُلُّ الوجوه، وظلَّ وجهك وحده، لم تكن الأثير بين الأحبة، ولكنَّك البراءة،
كان وجهك المنارة، ويرتعش القلب، وتمور الدَّمعة في العين، فأعتصرها، لتذوب وتعود ليشرق بها القلب، كيف لا؟ وأنت على أعتاب عامك السابع، فيما أنا أصارع الموت بعيداً عنك، آلاف الأميال، اثنان كنتما في الأعماق.. أنتَ والألم والأورام وحدك كنت نبع الخوف، عيناك لحظة الوداع كانتا محمَّلتين بألف سؤال، وألف دهشة، وألف ومضة خوف لحظتها سكنني الخوف، فضممتك إلى صدري وانسابت دموعي، ولولا انسيابها لسقطت بين يديك يا صغيري، لم أرَ دمعة في عينيك، ولكنِّي رأيتك دمعة في قلبي، فصُنتُ دمعي ومضيتُ، مضيتُ بعيداً عنك يا صغيري، وفي غربتي، ظلَّت عيناك في الذاكرة، وكلَّما أثقل المرض عليَّ، مددت يدي علَّها تلتقط يدك، لأمضي بعيداً عن اللَّيل وتمسك أنت يدي تشدُّ عليها، فتلتحم الحياة بين الكفَيْن، وتذوب الدَّمعة في القلب، أتشبث بالحياة من أجلك، فتصبح أنت الدواء، وأمضي في رحلة العذاب مُسلَّحاً بك وما أروعك من سلاح، ويشرق وجهك المنارة، ويحار فيك العلم والعلماء، يحارون فيك، وهم لا يعرفونك، ولكنَّهم رأوك في دمي، رأوك في أعماقي تدحر الأورام، تهزمها، ويوم خُيِّرتُ بين أنْ أعود إليكَ أو أبقى في المشفى، اخترتك يا حبيبي، وما أروع ما اخترت، ويوم عُدتُ يا صغيري وجدتك في غابة مليئة بالذِّئاب، ففزعت عليك، فزعت على القادم من الأيَّام، وعبثاً أبحث عن الأمان في عيون أمك وإخوتك مَنْ كُنتُ أظنُّهم سلاحكم في سواد أيَّامكم، رأيتهم سلاحاً عليكم، فشَرَقَ القلب بالدَّمع، وحين ارتميت بين ذراعي ودفنت رأسك في صدري، لم أجد سلاحاً يحميك سوى ذراعي، فملأتني بالشَّجاعة من جديد، واخترت أنْ يكون سلاحكم في الآتي من أيَّامكم ساعدي، فلتكن بالبسمة في عينيك، ولتشرق الشَّمس في عينيك، فإني مصمم على الحياة، فهل يهزمنا الموت؟ وحدك الضَّمانة، ووحده وجهك المنارة.

هنا دمشق..

هنا دمشق، إذاعة الجمهورية العربيَّة السُّوريَّة نواصل قراءة الأخبار: نعت نقابة الفنَّانين والمُديريَّة العامة لهيئة الإذاعة والتِّلفزيون في القطر، الفنَّان والإذاعي الكبير داوود يعقوب؛ حيثُ وافته المنيَّة بعد مرض عضال صبيحة هذا اليوم 17/10/1986، وتقديراً لجُهُوده الكبيرة في مجال الإعلام كان السَّيد الرَّئيس حافظ الأسد، قد شمله برعايته الكريمة، فأرسله للعلاج خارج القطر عدَّة مرَّات، ولد الفقيد الرَّاحل، الزَّميل داوود يعقوب في عام 1939، في طيرة حيفا بفلسطين المُحتلَّة،
بدأ حياته الفنِّيَّة مع ندوة الفكر والفنِّ الَّتي كان أحد مؤسِّسيها، ثُمَّ كان أحد المُمثِّلين المؤسِّسين في المسرح القومي بدمشق، عمل مُذيعاً في إذاعة وتلفزيون دمشق، مارس التَّمثيل الإذاعي والتَّلفزيوني طيلة السَّنوات العشرين الماضية ،أخرج الكثير من الأعمال الدرامية والبرامج الثَّقافيَّة،كتب عشرات الأعمال الدرامية والبرامج الثَّقافية، وكان آخر أعماله البرنامج الثَّقافي الدرامي حروف ومعانٍ
الَّذي يُذاع مساء السبت من كُلِّ أسبوع، وافته المنية صبيحة هذا اليوم (17/10/1986).

رحم الله الفقيد الرَّاحل داوود يعقوب، وأَلهم ذويه الصَّبر والسلوان، وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.

كان هذا نعي نقابة الفنَّانين، وهيئة الإذاعة والتِّلفزيون في سورية لداوود يعقوب،
بصوت الإذاعي عبد الكريم إسماعيل.

إذن رحل داوود، ترجَّل الفارس عن صهوة جواده، في معركة غير متكافئة مع المرض، لم تكن أسلحة داوود يعقوب قادرة على مواجهة سيوف وأسلحة مرض غير مرئي، ولا يقف أمامه وجهاً لوجه، تلك هي الحقيقة المُرَّة، ترجَّل الفارس رغم أنَّ الشاعر الفلسطيني خالد أبو خالد رفض هذه الحقيقة؛ حيثُ قال: داوود يا صديقي، أيها الفارس لم يترجَّل، ولكنَّه يواصل الرَّحيل…

وما من شكٍّ أنَّ معاناة داوود في محاولته لتأسيس مسرح وطني فلسطيني، واتحاد للفنَّانين الفلسطينيِّيْن، توازي معاناة الكثيرين من مثقَّفي شعبنا من أجل السَّير على طريق تطوير مؤسَّسة الثَّورة الفلسطينية كُلِّها وعلى مختلف المستويات، وقد رأس داوود أوَّل رحلة قام بها المسرح الوطني الفلسطيني خارج ساحة الصِّراع المباشر، وقدَّم أوضح الصُّور لكفاءة الفنَّان في خدمة قضيَّته، بالرغم من أنَّ النَّصَّ، والمناخ السَّائد لم يكونا في مستوى طموحه، ولكنَّ داوود السِّياسي، كان يُدرك أنَّ الثَّورة هي فنُّ الممكن، وهي أيضاً تحويل المستحيل إلى ممكن في الإطار الَّذي اختار أنْ يعمل فيه، كما يعترف الشاعر خالد أبو خالد في ذكرياته عن داوود كما هو واضح مما سلف، لم يكن هذا الإسهام
الوحيد لداوود.

هل يملك مَنْ يعرف داوود يعقوب إلاَّ أنْ يذرف دمعة، دمعتين، ثلاثاً، كنت أعلم أيَّ كفاح كافح، وأيَّ عرق سفح، وأيَّ جُهد بذل، وهو يدسُّ بكتفيه بين الأكتاف الطامعة في ألا تترك لأحد شيئاً.

من نقطة الصفر بدأنا، بل من تحت خطِّ الفقر بدأنا، هو وأنا وآخرون.

وتستمرُّ المسيرة جيلاً بعد جيل، وسيتحقق حُلُم داوود، وأهدافه الَّتي تطلع إليها وناضل من أجلها طيلة رحلته القصيرة في الحياة، فقد تفتَّح بستان داوود بشجرات أربع، يزن الَّذي يعمل ناشراً في دمشق، وأوس الَّذي تخرَّج من كلية الصَّحافة وعلوم الأخبار بتونس، ويعمل صحفياً في تونس، محمود الَّذي يعدُّ الدَّكتوراه في القانون الجنائي في جامعة تونس، ويدِّرسُ فيها، وفؤاد الَّذي يدرس في جامعة دمشق،ويعمل في مجال الكمبيوتر، وهاهم يواصلون مسيرة داوود، ورحلته، وعلى طريقه.

بودِّي أنْ أشكر الظَّرف الَّذي أتاح لي الفُرصة لأكتب مُقدِّمة، أُقدِّم بها لهذا الكتاب المُكرَّس لأعزِّ صديق عايشته طوال حياتي، أعني المرحوم داوود يعقوب، الَّذي تُوفِّي وهُو في أوج العُمر، ولقد كان ثمَّة صديق آخر مُشترك بيننا؛ ذاك هُو المرحوم فوَّاز عيد، الذي تُوفِّي بعدما تخطَّى السِّتِّين بقليل.

وهكذا رحل الصَّديقان الطَّيِّبان، وهُما عندي أغلى النَّاس، جميع النَّاس، وتركاني وحيداً في بيداء هذا العالم القاحل الماحل، والمُترع بكُلِّ ما من شأنه أنْ يُحرِّض نزعة الاشمئزاز في نُفُوس الحسَّاسين. أمَّا غير الحسَّاسين؛ فلا أحسدهم على السَّعادة التي يعيشون، لأنَّه لا سعادة مع الوعي، ولا وعي مع السَّعادة. وأنَّى للوعي أنْ يكون، إنْ لم يكن وعي البُؤس أو الشَّقاء المُغلغل في المشروع البشري بأسره.

أنْ يكون لك صديق صدُوق تربطك به صلة حميمة، يُؤسِّسها الإخلاص المُتبادل، هُو آية ناصعة على أنَّك شخصيَّة ناجية من الزّيف والتَّزوير. أجل، هذا هُو البُرهان الحاسم، أو أحد البراهين الحاسمة، على أنَّ حياتك سويَّة، أو قُل: إنَّها غير مُختلَّة. فالأصلي مَنْ كان سُلُوكه أصيلاً، نبيلاً ونظيفاً، ولا تشوبه أيّ شائبة، قد تُعكِّر الحياة أو تهزُّ قواعدها. ولكَمْ أصاب أبيقور حين جعل الصَّداقة ذروة فلسفته ذات النَّزعات الإنسانيَّة النَّبيلة، إذ ماذا عساها أنْ تكون قيمة الحياة إذا خَلَتْ من الحُبِّ والصَّداقة، وكُلُّ ما يصنع أصالة الإنسان؟

تعرَّفتُ على داوود يعقوب في فترة حرب السُّويس، وكان تجمُّعنا ـ نحن فتيان مُخيَّم اليرموك يومئذٍ ـ في البساتين المُحيطة بالمُخيَّم الذي كان صغيراً جدَّاً خلال ذلك الوقت. ولقد كانت أشجار المُشمش والجوز تُلامس شارع فلسطين الحالي من جهته الشَّرقية، فكُنَّا ننتشر بين البساتين، قُبيل الفُحُوص وأثناءها، لنقرأ كُتُبنا المدرسيَّة. أما بعد الفُحُوص؛ فنحتشد لنتناقش في السِّياسة والثَّقافة.

واعتدنا كذلك على مُمارسة بعض الألعاب الرِّياضيَّة، وخاصَّة كُرة القَدَم والقفز العالي والقفز العريض. هذا، مع أنَّنا كُنَّا أشبه بالحُفاة العُراة يوم ذاك، فنحن أبناء نكبة لم تبقِ ولم تذر.

وكان داوود، الذي هُو أصغر منِّي ببضعة أشهر، ذا جسم نادر من حيثُ الطُّول والعرض. إنَّه من النَّوع الذي يُسمُّونه النَّمط الرِّياضي، لأنَّه مُمتلئ دُون زوائد ولا نواقص، وذلك على النَّقيض من جسدي الذي كان مُفرطاً في النَّحافة، ومُفرطاً في الطُّول.

ولهذا، فقد كان داوود يُتقن الألعاب الرِّياضية، ولكنَّه لم يكن شديد المَيْل إلى الرِّياضة، بل إلى الثَّقافة بالدَّرجة الأُولى، ولقد اكتشف ـ مُنْذُ وقت مُبكِّرٍ ـ أنَّ نغمة صوته العذب تُؤهِّله ليصير مُذيعاً ناجحاً تمام النَّجاح. وبالفعل؛ صار داوود مُذيعاً زهاء عام 1964، ولكنَّه صار مُمثِّلاً قبل ذلك، أو رُبَّما سنة 1960، وخرج داوود من المُخيَّم في تلك الفترة، ولم يَعُدْ إليه إلاَّ قبل وفاته بثلاث سنوات، أو نحو ذلك. لقد مضى زمن طويل على تلك الأيام، وها هي ذي الشَّيخوخة تلتهمني، وتلتهم ذاكرتي قبل كُلِّ شيء.

ولكنْ؛ ينبغي أنْ تظلَّ الذَّاكرة شديدة النَّشاط، وأنْ تُثابر على استضافة تلك الأيَّام التي بدَّدتها مذراة الزَّمن، وذلك لأنَّ الموتى لا يموتون إلاَّ يوم تكفّنهم الذَّاكرة بأكفان النِّسيان شديدة القسوة. نعم، النِّسيان، هُو الموت الحقيقي، وليس انطفاء القلب أو استقالته من الحياة.

وَلَكَمْ هُو ظالم هذا النِّسيان الذي يلتهم الكائنات كُلَّها دُون تمييز. إنَّه قُوَّة اللاَّفرق التي تُساوي بين الرَّحم وشهب البزاة، على حدِّ عبارة المُتنبِّي، أو هي تُساوي بين الخبيث والطَّيِّب، بين النَّفيس والخسيس. ورُبَّما جاز الزَّعم أنَّ الموت الذي لا يُساوم هُو أرحم من هذا النِّسيان المُراوغ المُحتال.

سقى الله تلك الأيَّام التي يُحاول النِّسيان أنْ يُزيل صُورتها من الذَّاكرة. فلَكَمْ أتمنَّى أنْ لو تحدث مُعجزة، ويعود منها يوم واحد، أجل يوم واحد وحسب، إذ لقد كان العالم أهدأ، والنَّاس أطيب، والشَّيطان أقلَّ ميلاً إلى الحركة، فلا أُبالغ إذا ما قُلت: إنَّ الشَّيطان نفسه قد كان يخاف الله في ذلك الحين، يا ربَّاه! كيف تبخَّرت تلك السُّنُون الهانئة التي لم يَعُدْ لها وُجُود إلاَّ داخل وجداني وحسب؟.

على الرَّغم ممَّا نحن فيه من فقر يُشبه الإعدام لشدَّة وطأته، خلال السَّنوات التي تَلَت عام النَّكبة، فإنَّنا مُفعمون بالأمل يومئذ، وذلك نظراً لأنَّ البُرهان على زيف هُويَّتنا، وسُخف وُجُودنا لم يكن قد تبيَّن بعد.

فلم يكن ثمَّة ما يُقنعنا بأنَّنا كائنات مُزوَّرة لا محلَّ لها سوى هامش العالم وأرصفة التَّاريخ. ولا افتئات على الحقيقة، إذا ما صرَّح المرء بأنَّنا صِرنا من مُقتنيات القوى التي تملك أنْ تُموِّه وتُراوغ، أو أنْ تعمل في الخفاء.

ورُبَّما كانت هذه الحال المُوغلة في الاسترخاء والإذعان، أو حال التَّآكل الذي يزدرد البشريَّة كُلَّها، هي الدَّافع الذي يُحرِّض في وجداني نازع الحنين إلى ذلك الماضي القديم، يوم كُنَّا مُراهقين، ونلعب في بساتين الغُوطة المُحيطة بالمُخيَّم، قبل أنْ تلتهم غابات الإسمنت تلك الرِّياض الغنَّاء، التي اعتادت أنْ تفيض بأصناف كثيرة من الخيرات كُلَّ عام.

لَكَمْ أتمنَّى أنْ تكون هُنالك قُوَّة تملك أنْ تصون العالم بأسره من المزيد من التَّآكل الذي يستفحل يوماً عن يوم. يقيناً، إنَّ الكُرة الأرضية برُمَّتها تتَّجه نحو الانحطاط والابتذال والغوغائيَّة دُون أنْ يتمكَّن أحد من إيقاف هذا التَّدهور المُضطرد، بل المُتسارع باستمرار، واأسفاه! لقد خسرت الحياة عُذُوبتها وصارت اعتلافاً بالتِّبن والزُّؤان.

حين رجع داوود إلى المُخيَّم، وذلك قبل وفاته ببُرهة وجيزة، التقَيْتُ به من جديد، وتَمَتَّنَتْ علاقتنا هذه المرَّة، بل ترسَّخت وتوطَّدت، وصرتُ أراه كُلَّ يوم تقريباً، ماعدا تلك المُدَّة التي قضاها في باريس من أجل العلاج.

لقد كان ـ في بادئ الأمر ـ مُصاباً بمرض القلب. ولكنَّ الصَّدمة كانت قاسية علينا جميعاً، يوم ثَبُت أنَّ الرَّجل مريض بمرض يُسمَّى ليمفوما هوتشكن وهو نوع من الأمراض السرطانية، الذي لا علاج له بتاتاً، وذلك في أوائل سنة 1985، أو زهاء ذلك.

وكانت لداوود يومئذ زوجة شابَّة وأربعة أبناء ذُكُور، ليس بينهم مَنْ تخطَّى سنَّ المُراهقة. وهذا يعني أنَّهم كانوا في أمسِّ الحاجة إلى أبيهم، لا من أجل المال الذي لا حياة من دُونه في العصر الحديث، بل من أجل العلاقة الإنسانيَّة والتَّربويَّة قبل كُلِّ شيء.

لقد كان حُكم القدر جبريَّاً، ولا مفرَّ منه، وكان قاسياً شرساً حاسماً، لا يُساوم بتاتاً، وهكذا، تحتَّم على ذلك الشَّابِّ المُفعم بالحيويَّة الجسميَّة والنَّفسيَّة، والذي اعتاد على أنْ يضحك ضحكة تملأ المكان كُلَّه دُون أنْ تكون صاخبة قط، تحتَّم عليه أنْ يموت وأنْ يترك في حياة جميع الذين يُحيطون به فراغاً لا يسدُّه أحد، أيَّاً كان. يقيناً، إنَّ رُؤية داوود كانت بهجة لا تبزُّها بهجة. ولهذا، فإنَّ اللَّوعة التي أحدثتها وفاته في بعض النُّفُوس قد جاءت بمنزلة لوعة مريرة المذاق.

ولقد كابد المرض الباهظ الخانق، فصار مثل القضيب اليابس خلال الأشهر الأخيرة من عُمره. ولكنَّ الأهمَّ أنَّ الرَّجل قد تحمَّل آلامه المُضنية بشجاعة لا أظنُّني قد رأيت لها مثيلاً، فمع أنَّه كان يذبل ويموت يوماً عن يوم، وعلى نحو يتفاقم بازدياد، مع ذلك كُنَّا نسهر معاً ونلتقي كثيراً، ونتناقش، ونختلف، ونتفاهم، ولا نترك موضوعاً مُهمَّاً إلاَّ ونبحث فيه. فلقد صرنا في تلك البُرهة مجموعة من الرِّجال النَّاضجين، إذ لقد كانت أعمارنا في الأربعينيَّات، وإنْ كان بيننا مَنْ هُو أصغر أو أكبر.

هذه المرَّة وجدتُ داوود المثقَّف الواسع الاطلاع، والرَّجل العصاميَّ الذي صنع نفسه بنفسه.

ولَكَمْ هُو مُؤسف ـ في هذا الزَّمن الرَّاهن ـ أنْ يحلَّ الانتهازيُّون واللُّصُوص محلَّ الرِّجال العصاميِّيْن القادرين على الفعل والإنجاز، وهُم مَن اعتاد الزَّمن الماضي أنْ يُنتجهم بكثرة. فيا له من طَوْرٍ تاريخيٍّ مُرهق، هذا الذي تعيشه الإنسانيَّة مُنْذُ ثلاثين سنة، على الأقل.

لم أُصادف طوال حياتي مَنْ يُتقن الصَّرف والنَّحو العربي مثل داوود يعقوب. كما أنَّني لم أعرف بتاتاً مَنْ هُو أكثر منه اطلاعاً على المسرح العربي والعالمي، وما من مسرحيَّة في اللُّغة العربيَّة، سواء أكانت مُؤلَّفة أم مُترجَمة، إلاَّ وهي موجودة في مكتبته يومئذ. كما كانت له خبرة واسعة بالرِّواية، ولكنَّها لا ترقى إلى مُستوى خبرته بالمسرح، الذي كان يعرفه معرفة موسوعيَّة حقَّاً.

أما مكتبته؛ فقد كانت شديدة الفخامة، وكذلك شديدة التَّنوُّع، وتحتاج إلى غُرفة خاصَّة بها، مع أنَّ بيته بالأُجرة، ولقد تفرَّغ بعض أصدقائه، وكُنتُ واحداً منهم، لإحصاء الكُتُب المخزونة في تلك المكتبة الكبيرة، تفرَّغنا أُسبوعاً تقريباً، ورُحنا نحصي ونُرتِّب ونُصنِّف، فوجدنا فيها ثمانية عشر ألفاً من الكُتُبِ، ليس بينها إلاَّ ما هو ذُو قيمة أو يستحقُّ الحيازة، ولا أدري اليوم ما الذي آلت إليه تلك المكتبة النَّفيسة بعد مضيِّ ثماني عشرة سنة على وفاة صاحبها. تُرى، هل بدَّدتها مذراة الزَّمن التي لا تُقيم وزناً لأيِّ شيء، مهما يَكُ عزيزاً أو رفيعاً؟

لقد تُوفِّي داوود يعقوب، وتُوفِّي بعده أخي مُحَمَّد، وكذلك صديقي فوَّاز عيد، ولقد مات الكثير من المعارف والأقرباء، وها أنا ذا أتجفَّف تحت شمس الوُجُود الحارقة، وأُكابد فُراق الأحبَّة الذين يمضون واحداً إثر الآخر، فيُخلِّفون الحسر في وجداني الذي قاسى من الآلام أكثر من الكثير.

فكُلَّما فجعني الموت بأيٍّ من الذين أُحبُّهم، شعرت أنَّ شطراً من عُمري هو الذي مات وطواه الزَّمان. يقيناً، إنَّهم يمضون ويأخذون معهم بعضاً منِّي، أو أجزاءً من كياني الدَّاخلي نفسه، إذ من المُحال أنْ يموت صديقك الحميم، أو أخوك العزيز، دُون أنْ ينتابك مسٌّ من الموت، أو دُون أنْ يتمكَّن الفناء من أنْ يحتلَّ شطراً ـ ولو يسيراً ـ من مساحتك الدَّاخلية أو الوجدانيَّة. أمَّا أنْ لا يحدث شيء من هذا، فذلك يعني أنَّ المرء عديم الحساسيَّة، ولا يستحقُّ رُتبة البشريَّة بتاتاً.

والآن، أتوقَّع أنَّ هذا الكتاب الصَّغير الكَمِّيَّة والكبير الكيفيَّة، سوف يتمكَّن من أنْ يُنير شخصيَّة داوود، وأنْ يعرضها ويُقدِّمها للنَّاس دُون أنْ تخسر شيئاً من قيمتها ومكانتها الحقيقيَّة.

فممَّا لا يخفى على كُلِّ مَنْ يقرأ هذه النُّصُوص الرَّاخمة بين هذَيْن الغلافَيْن، أنَّ الكتاب الرَّاهن جُهدٌ جادٌّ ينبغي الإحاطة بتجربة الرَّجل، والكشف عن مناقبه وصفاته وأفعاله. ولهذا، فإنَّني أراه إنجازاً يُشكر عليه جميع الذين يعملون على إخراجه للنَّاس.

بقلم: أوس داوود يعقوب

غادرت قريتي وأنا في التاسعة من عمري، ومازلت بالنسبة لهذا الموضوع في التاسعة من عمري. (داوود يعقوب)

في اليوم الثَّاني من أيَّام شهر شباط لسنة تسع وثلاثين وتسعمائة وألف، وُلد ببلدة طيرة حيفا بفلسطين المُحتلَّة (داوود يعقوب(.

وعلى سهول قريته الخضراء، وبين روابيها ترعرع وتغلغل حبُّ تلك المواطن والمرابع في نفسه، و ما إن بلغ سن السادسة حتى حمل كتبه وتوجَّه إلى مدرسة القرية مع العشرات من أقرانه تحدوه رغبة في التحصيل والدرس، وانتقل إلى السَّنة الثَّانية من التَّعليم الابتدائي، و ما إن أنهاها حتى اضطُرَّ مع أهله إلى الخروج من بلدته عام النكبة (1948) مع قوافل اللاجئين الفلسطينيين إلى البلدان العربية المجاورة، وكان عمره ـ آنذاك ـ تسع سنوات.

يقول داوود يعقوب: قد أكون أنا وجيلي غير واعين لأحداث النكبة… إلا أنَّ ما يطبع في ذاكرة الطفل لا يُمحى… لقد شاهدت كثيراً من المآسي وأنا هناك ولعلَّني لم أدرك لها معنى آنئذ… و لكن عندما عشت النكبة في الخيام… في الفقر والجوع… في الذل والإهانة بدأت تتوضح المعالم في ذهني… وبدأت أعرف معنى المآسي التي شاهدتها… واليوم وقد عرفت كلَّ الأسباب والدوافع التي أدَّت إلى النكبة حتى نؤمن بالعودة… إن ارتباطنا بتلك الأرض أكثر عمقاً من أحداث النكبة… إن لنا فيها جذوراً ضاربة في أعماقها؛ لن تستطيع السنوات أن تقتلعها… لأننا مازلنا نرعاها ونستقيها… و لعلَّنا اليوم بعد تسعة عشر عاماً أشدّ ما نكون إيماناً بيوم العودة… وأكثر ما نكون التصاقاً بتلك الأرض، وأخيراً أقول: إن جيل ما بعد النكبة هو جيل الغد… هو جيل العودة.

ومن فلسطين اتَّجهت عائلة داوود يعقوب إلى الأردن، ومنها استقرَّ بهم المطاف في سورية.

وتحت وطأة الظروف والحاجة الملحَّة اضطُرَّ داوود إلى امتهان كثير من المهن ليؤمِّن بعض المال الذي يعين الأسرة على العيش.

إلا أنَّ ظروفه الجديدة لم تقتل في نفسه حبَّ العلم والمعرفة، فحنَّت نفسه إلى الكتاب، لذلك نراه في سن الرابعة عشرة من عمره يستطيع الحصول على شهادة الدراسة الابتدائية بجهد شخصي (دراسة حُرَّة)، ويعود إثر ذلك إلى المدرسة طالباً نظامياً في إعدادية صفد بدمشق، فيحصل على شهادة الدراسة الإعدادية.

وممَّا يذكره القصَّاص والناقد الأدبي الراحل الدكتور محمود موعد عن طفولة داوود يعقوب: مضى زمن… مضى تاريخ… ثلاثون عاماً أو يزيد… على أبواب مخيم اليرموك التقينا… بيوته كانت تعدُّ أيامها على أصابع اليدَيْن… أيام تقاسمنا الفقر والبؤس، والبرد والطين، وحليب الإعاشة ومدارس الوكالة، والآمال الصعبة، والأحلام التي لا تطال. كنا نبحث عن شيء فقدناه… نبحث عن فلسطين، عبر قرانا الصغيرة، عبر حقول البرقوق… عبر الألوان والروائح والطعوم…

كنا نبحث بطريقتنا الطفولية… بأجسادنا الغضَّة… وأحساسينا العارمة؛ لأن عقولنا لم تكن قد نضجت بعد… على أبواب المخيم... كرة القدم… البيادر… السِّباحة… صيد الصُّقور… السَّطو على البساتين… النَّوم في العراء على أكوام القش، وعلى الشِّفاه كانت القلوب تُردِّد: بلاد العرب أوطاني، وموطني موطني، وحُماة الدِّيار عليكم سلام… وتقشعر منا الأبدان، وتمتزج العزَّة بالدموع….

ولم يستطع داوود يعقوب أن يُكمل دراسته الثانوية بسبب الظُّروف المادِّيَّة الصَّعبة التي كانت تمرُّ بها أسرته، فكان لابدَّ من البحث عن عمل يتناسب وميوله، فاتَّجه إلى العمل المسرحي، فعمل ممثلاً ـ وكان ذلك في العام 1958 ـ ثم التفت إلى التأليف المسرحي، فكتب عدَّة مسرحيات ذات فصل واحد، وكتب في بعض الصحف المحلِّية والعربية مقالات في النقد الأدبي والفني.

وفي نهاية الخمسينيات بدأ اتِّصاله بالإذاعة السورية، فبدأ العمل مذيعاً و ممثلاً في الكثير من البرامج والأعمال الدّرامية.

يذكر الفقيد عن فترة البدايات: بدأت في نادٍ صغير أُلقي الشعر في ندوة أسبوعية، فأخذني المرحوم الأستاذ أكرم خلقي لأمثِّل في الإذاعة حياة الشهيد المرحوم عدنان المالكي، ثم بدأت العمل مع مجموعة من الهواة على خشبة المركز الثقافي العربي ـ عندما افتُتح أول مرة في ظلِّ دولة الوحدة السُّورية المصرية ـ ومن ثَمَّ؛ تمَّ اختياري بواسطة الفنَّان الكبير المرحوم صبري عياد للعمل في مسرحيات الصياد وصرخة دمشق. وكان آنذاك الدكتور رفيق الصبَّان مكلفاً بتأسيس المسرح القومي، ورآني أمثل على مسرح المركز الثقافي، فطلب أن يقابلني، ودهش عندما لمس اطلاعي على المسرح اليوناني، وتناقشنا حول أوديب وكامو وبريخت، وفُوجئ أكثر عندما عرف أني نشرت العام 1958 وعلى حلقات متسلسلة في صحيفة صوت العرب تلخيصاً لكتاب ستانسلافسكي. وقد طلب مني أن أمثِّل مشهداً من أوديب فنفذّت المشهد الأول من المسرحية، وتمَّ على أساسها تعييني في المسرح القومي، ومثَّلت في عدد من المسرحيات ومنها العادلون لألبير كامي والمزيفون لمحمود تيمور، والخروج من الجنة وبراكسا لتوفيق الحكيم وثمن الحرية لعمانويل روبنصون….

 ومن ذكريات الفنَّان الراحل الأستاذ نهاد قلعي عن تلك الأيام: كان انطباعي عن داوود يعقوب يوم عرفته أن شخصية الأديب فيه تطغى على شخصية الفنَّان الممثِّل، ورغم ذلك وجدت نفسي أسند إليه أهمَّ دور في أول مسرحية أخرجتها للمسرح القومي وكانت مسرحية المزيفون من تأليف الكاتب المصري الكبير محمود تيمور، الذي سعد لاختيارنا مسرحيته، فجاء يزور القطر ويطَّلع على المراحل الأولى للتَّمارين… فتضاعفت سعادته من خلال النقاش الذي جرى معه، حول المسرحية بعد فترة التمرين، واستأثر داوود بالجزء الأكبر من هذا النقاش… فقال يومها تيمور: إنه سيعود إلى القاهرة مطمئنَّاً إلى أن مسرحيته في أيدٍ أمينة، ولم يُخطئ حدسه، فقد كان داوود هو المبرز حين عرض المسرحية.

وممَّا يذكره الكاتب الأستاذ رياض عصمت عن بدايات تأسيس المسرح السوري: إن نهضة المسرح في سورية جاءت على يد كلٍّ من رفيق الصبان، وشريف خزندار اللذين كانا قد عادا إلى سورية من فرنسا، بعد أن تدرَّبا على أيدي الفنَّانين الكبيرين جان لوي بارو، وجان فيلار، فأخذا يقدمان نماذج من المسرح العالمي، محاولين وضع أسس لثقافة مسرحية واعية تضمن ـ في الوقت نفسه ـ إقبال الجماهير، وأسَّس الدكتور رفيق في هذه الفترة نواة مسرحية كان لها أكبر الفضل في دعم مسيرة المسرح في سورية، وأطلق على طاقمه الفني هذا اسم ندوة الفكر والفن.

ويتابع داوود يعقوب سرد ذكرياته عن فترة البدايات: لم أبقَ بالمسرح القومي طويلاً، فقد انتقلت بعد ذلك إلى ندوة الفكر والفن ومن ثمَّ؛ عملت في الإذاعة ـ بشكل رسمي ـ غير أني بقيت على صلة مباشرة بكل ما يصدر عن المسرح من دراسات، وقد شاركت بالنشاطات الفنية للمسرح العسكري أثناء تأدية خدمة العلم، وكان ذلك في منتصف العام 1961. وفي العام 1963 عملت في إذاعة دمشق معاوناً لمدير التوجيه السياسي، وباشرت الإخراج الإذاعي العام 1964، وحاولت أن أكتشف الفرق بين الإخراج المسرحي والإخراج الإذاعي….

ويؤكد الناقد الأدبي الأستاذ يوسف سامي اليوسف أن داوود يعقوب ظلَّ حتى أيامه الأخيرة مهتماً بالمسرح إذ يقول: ذبلت وأنت تفكر في إنشاء مسرح في المخيم، ويوم اقترحت علي أن نمارس ضرباً من القراءة التمثيلية؛ أدركت أنَّك مُترع بالطاقة المسرحية، وأنَّك قادر على أن تهب الكثير…

ومنذ مطلع شبابه آمن داوود يعقوب بالكفاح المسلَّح طريقاً لتحرير الوطن المغتصَب، ففي احتفال نظَّمته الهيئة العربية العليا لفلسطين إحياءً لذكرى الشهداء الذين سقطوا في ميادين الشرف وساحات الكفاح والجهاد دفاعاً عن عروبة فلسطين، وذلك بمكتب الهيئة في دمشق في السابع من نيسان/أبريل 1965 بمشاركة جموع من الشبان والمجاهدين والمثقَّفين الفلسطينيين والسوريين، ارتجل داوود يعقوب كلمة حماسية جاء فيها: لو أن الله سبحانه وتعالى جعل هذه القوَّة التي في ألسنتنا، في سواعدنا لكنَّا الآن في الوطن المغتصَب أعزَّة كراماً، ولكُنَّا أقمنا هذا الاحتفال في القسطل… وقد كان الراحل من أوائل الذين ساهموا في إنشاء إذاعة فلسطين في دمشق، إيماناً منه بقضية شعبه، وبضرورة إيصال صوت الشعب الفلسطيني إلى العالم.

وفي سنة ثمان وستين أصبح عضواً في نقابة الفنَّانين في القطر العربي السوري، كما ساهم مع عدد من رفاق درب التحرير في تأسيس اتّحاد الكتَّاب والصّحفيين الفلسطينيين، وكان له دور بارز في تأسيس الاتّحاد العام للفنَّانين الفلسطينيين، وقد انتُخب في دورته الأولى أميناً عاماً، و ذلك سنة 1970.

كما خاض داوود يعقوب غمار تجربة هي الأولى من نوعها في الشَّتات الفلسطيني، حيث ساهم مع عدد من الفنَّانين الفلسطينيين في تأسيس المسرح الوطني الفلسطيني، ومما يذكره الشاعر خالد أبو خالد عن تلك المرحلة: لقد كان صاحب وجهة نظر في تأسيس اتِّحادنا العام للكتَّاب والصَّحفيين الفلسطينيين… وواحداً من المبادرين للمشاركة في تأسيسه من موقعه المؤثِّر في قاعدة شعبنا الفلسطيني، فقد كان بالإضافة إلى كونه واحداً من المثقَّفين الثَّوريين الفلسطينيين، قريباً من القلوب التي يتعامل معها ووفياً لنبضها العظيم في سنوات نهوض الثَّورة… أتحدَّث عنه لأنني واحد من الذين عرفوه وزاملوه في استديو الإذاعة إلى سفوح الأغوار وجبال عمان البعيدة الآن… يوم جاء في يديه مشروع تأسيس المسرح الوطني الفلسطيني ومشروع اتِّحاد الفنَّانين والمثقَّفين الفلسطينيين، وفي صدره وعقله ولاء للأرض والثَّورة وحسب. وما من شك أن معاناة داوود في محاولته لتأسيس مسرح وطني فلسطيني واتِّحاد للفنَّانين الفلسطينيين، توازي معاناة الكثيرين من مثقَّفي شعبنا، من أجل السير على طريق تطوير مؤسسة الثَّورة كلها، وعلى مختلف المستويات.

وكما آمن داوود يعقوب بالفعل الثَّوري المسلح، آمن بأهمية الكلمة المقاتلة إذ يقول:
هذه الثَّورة لم تكن ثورة بندقية فحسب، بل كانت ثورة كلمة وبندقية، وفي هذه الثَّورة تحقِّق التَّلاحم الحقيقي بين الكلمة والبندقية. وقدَّمنا من الكتَّاب الفلسطينيين شهداء كثيرين على طريق مسيرة ثورتنا، ولايزال كتَّابنا الفلسطينيون وشعراؤنا العرب التقدميون مصرِّين على أن يتابعوا المسيرة أياً كانت التضحيات، وأياً كانت التحديات.

ولم يعرف داوود يعقوب المساومة يوماً في مواقفه الوطنية وثباته عند الحقِّ، فقد كان عنيداً صلباً إذا ما تعلَّق الأمر بأرضه وقضيته وحقوق شعبه. والسلام الذي كان يتحدَّث عنه؛ هو السَّلام العادل والشامل للأرض والإنسان، مؤمناً أنْ لا سلام في المنطقة مع وجود الكيان الإسرائيلي الغاصب المحتل، الذي قام على أنقاض حقِّنا وأرضنا. فالسَّلام يعني ـ حسب داوود يعقوب ـ زوال هذا الكيان وعودة القادم المغتصب من المكان الذي جاء منه قبل النكبة العام 1948. أما اليهود من أبناء فلسطين، فلهم في الأرض ما للمسيحيين والمسلمين من حقوق، وعليهم من الواجبات ما علينا.

فالسَّلام العادل يعني ـ بالضرورة الحتمية ـ أن تعود فلسطين بمساحتها ( 27.009 ) كيلومترات مربعة، وحدودها الطبيعية: سورية والأردن شرقاً، والبحر الأبيض المتوسط غرباً، ومن الشمال لبنان وسورية، ومن الجنوب سيناء وخليج العقبة.

نعم، هذه هي الأرض التي يجب أن يُرفع فوقها العلم الفلسطيني. هكذا كان يقول دائماً مؤكداً أن تحرير القدس يمرُّ عبر تحرير قرية طيرة حيفا. لقد آمن أن تحرير القدس عاصمة الدولة الفلسطينية؛ إنما يعني إيمان كلِّ فلسطيني بتحرير قريته أو مدينته أولاً، ومن ثمَّ؛ تحرير القدس.

يقول الدكتور الراحل محمود موعد: … أنت لم تكن لترضى أن نتنازل حتى عن قرية من فلسطين لئلا يفجع فلسطيني آخر بفجيعتك بقريتك الصغيرة.

وقد استطاع الراحل الكبير أن يوفق بين واجبه الثَّوري ونشاطاته المتعددة، وبين عمله في الميدان الإذاعي، حيث احتل مكانة بارزة في إذاعة دمشق، إذ اعتبر في العام 1968 مُذيعاً ممتازاً في شعبة المذيعين، وفي العام الذي يليه تسلَّم رئاسة شعبة المذيعين والمنفذين في الإذاعة السورية.

وتميز داوود يعقوب بصوت إذاعي رائع، حاز إعجاب ملايين المستمعين الذين عايشهم في أفراح الأمة وفي انتصاراتها، كما شاركهم آلام هذه الأمة وانتكاساتها.

يقول الشاعر الأستاذ أحمد دحبور عن المذيع داوود يعقوب: لست في معرض توثيق لمسيرته الوظيفية بطبيعة الحال، وقد لا يشغلني كثيراً أنه كان كبير المذيعين في دمشق فترة غير قصيرة، لكنني لا أستطيع أن أنسى صوته في واقعتين تاريخيتين في حياة العرب المعاصرين:

الأولى يوم حرب 1967 عندما هدر صوته هاتفاً: سلمت يداك يا قاهرة… ثم كيف خَفَتَ هذا الصَّوت بعد أيام قليلة حين فُوجئت الأمة بالنبأ العظيم.

والواقعة الثانية عندما ذهب إلى القاهرة ليشيّع زعيم الأمة جمال عبد الناصر، وكيف تهدَّج صوته أثناء البث المباشر… لقد بكى في الواقعتين، فأبكى الأمة مرتين… ويضيف أحمد دحبور: لم يكن مجرد صوت ذهبيٍّ، بل كان قادراً على جعل المستمع شريكه في الخبر والتعليق، بنقل جرعات عالية من الإحساس الخطير الذي يعطي معدن المذياع عصباً وروحاً… و لعل دراسته العصامية، بالجهد الذاتي، لستانستلافسكي قد أعدته لهذه القدرة الخاصة في تقمص الحدث، واستبطان المشاعر….

ويكتب الإعلامي الأستاذ فايز قنديل: لقد عرفت الإذاعة، وعرف المستمعون داوود يعقوب سيداً للمنبر سواء أكان ذلك في استديو الأخبار والتعليق السياسي المغلق، أم في الميادين المفتوحة للنَّقل الإذاعي الخارجي، خصوصاً في أيام الوطن المشهودة؛ أي أعيادنا القومية… ولكن هذا يصنع من داوود يعقوب مذيعاً ناجحاً بل لامعاً بل متميزاً… ولكن طموح داوود كان أكبر، وهكذا حقَّق شخصية الإذاعي الشامل دون أن يهدف إلى مثل هذا التعبير.

وبالفعل استطاع داوود يعقوب أن يتميز في كلِّ مجالات العمل في الميدان الإذاعي، ولعل سرَّ نجاحه في ذلك أن يخوض غمار أيِّ تجربة إلا بعد دراسة نظرية ومحاولات عديدة إلى أن يتمكن ويدرك أن النجاح سيكون حليفه.

وفي أواخر السبعينيات نراه يخوض غمار الإخراج الإذاعي، فأحبَّ عمله حتى الثمالة ولأنه أراد أن يبدع في هذا المجال ابتعد عن الميكرفون كمذيع رسمي وبقي كمقدِّم برامج ـ كان في أغلب الأحيان هو معدُّها ـ ومما يذكره الفقيد عن عمله في مجال الإخراج الإذاعي: مارست الإخراج نتيجة خبرة وممارسة، وأما ما يخص الأمور النَّظرية فقد قرأتها لوحدي في المراجع الكثيرة التي تحصَّلت عليها وأعتقد أن نجاحي في ميدان الإخراج الإذاعي هو ضعف نجاحي في العمل كمذيع، وذلك لأني أؤمن بالاختصاص.

وفي فترة السبعينيات قدَّم داوود يعقوب لإذاعة دمشق أعمالاً أدبية رائعة كان يعدُّها ويقدِّمها للمستمعين بأسلوب فني فريد من نوعه، ويعزو كلُّ من عرف الفقيد سرَّ نجاح هذه الأعمال إلى ملكته الأدبية، وثقافته الموسوعية، وهذا ما تؤكِّده الأدبية السيدة قمر كيلاني: داوود ليس فقط صاحب الصَّوت الإذاعي، بل هو مخرج وناقد وممثِّل أيضاً، لقد امتلك مواهب كثيرة ساعدتها على الظهور ثقافته الغزيرة والعميقة، فقد كان قارئاً مطَّلعاً واسع الاطلاع، هائماً بحب الكتب وقراءتها؛ بل واقتنائها.

وقد يستغرب الإنسان عندما يسمع أنه أطلق على المذيع داوود يعقوب لقب المذيع الذي لا يُخطئ أبداً فكيف لهذا الذي لم يتجاوز في دراسته المرحلة الثانوية أن يلم كلَّ هذا الإلمام باللغة العربية وقواعدها؟

يأتي الردُّ على لسان داوود يعقوب نفسه إذ يقول: أعتزُّ جدَّاً بلغتي العربية الفصحى إلى أقصى حدٍّ. إذاً فقد كان اعتزازه بلغته العربية وحبُّه لها هو الدافع لتعلُّمها وإتقانها. ومما لاشك فيه أنه مولعاً بالكتب أيّما ولع، وقد تجمَّع لديه في مكتبته الخاصة قُرابة العشرة آلاف كتاب من أمهات تراثنا العربي، ما رشحها لأن تكون واحدة من أكبر المكتبات المنزلية في سورية. تقول الأديبة السيدة قمر كيلاني: كان داوود متحمساً للقراءة أشد الحماسة… وخاصة للكتب الصفراء القديمة. وكان يعتقد أننا لا نوفِّي تراثنا حقَّه من الاهتمام والرعاية وكان يأمل أن ينقطع يوماً إلى البحث والدرس والتأليف، وأن يعود إلى تلك الكتب تحقيقاً لتخرج إلى النُّور برؤية معاصرة، وبمنهج علمي، وبطبعات أنيقة معقولة الثمن، و هكذا تستفيد الأجيال من التراث، ويرسخ وجهنا القومي والحضاري أمام العالم، لكنَّ ظروف عمله لم تساعده على ذلك. والعمر لم يمهله.

ويبرز الأديب الأستاذ عادل أبو شنب ما لداوود يعقوب من أهمية ومكانة في الحياة الأدبية والإعلامية قائلاً: ما كان صوت داوود وحده يشدُّنا إليه، كان يشدُّنا دماثة وظرف وحبَّ الأدب والأدباء. كان داوود أديباً بحتاً، أديباً أدركته المهنة، لكن المايكرفون حرفه عنها إلى مهنة أخرى لصيقة بها. وإني لأتذكر اليوم محاولاته القديمة الأولى، كان يكتب ويمزِّق الورق، ثم يكتب ويمزق ناشداً الأفضل، ولعلَّه نشر أحياناً. ولو لم تجرّه الإذاعة إلى حضنها… لكان اليوم أديباً لامعاً. نتاجه المطبوع والمنشور أكثر من نتاجه المُذاع والمسموع ولأن الظُّروف في بلادنا هي التي تصنع الناس وليس العكس، قُوبلت داووداً ظروفه وبعضها قاهر، فعمل في الإذاعة مذيعاً ومعلِّقاً وكاتباً وداعية وممثِّلاً ومخرجاً. وأبدع فيها جميعاً. فكان أديب هذا النوع من الأدب.

من أهم البرامج الإذاعية التي كتبها وأعدها الراحل داوود يعقوب للإذاعة السورية، وشارك في تقديم معظمها، وأخرج العديد منها، نذكر على سبيل الذكر لا الحصر :

* برنامج جائزة المدينة (منوعات، أسبوعي / إعداد وتقديم وإخراج ،العام 1975 ـ 1976):

وهو برنامج مسابقات منوَّع يعتمد في طرح الأسئلة على تقديم معلومات تاريخية وجغرافية وثقافية عن المدينة العربية السورية التي تُسجَّل فيها الحلقة، بهدف إلقاء الضوء على مدن القطر من خلال الأسئلة التي يطرحها على المتسابقين، كما يهدف البرنامج إلى اكتشاف المواهب الفنية الشابة. وقد دخل داوود يعقوب بهذا البرنامج إلى مخيمات الشعب الفلسطيني في المدن السورية، لتكون فلسطين أرضاً وشعباً وتاريخاً وجغرافيا ومواويل مادة غنية يتعرَّف على خصوصياتها شعبنا العربي أينما كان. وقد شاركته في تقديم البرنامج الفنَّانة القديرة السيدة مها الصالح.

* برنامج قراءة في الرِّواية العربية (ثقافي، أدبي، أسبوعي / إعداد وتقديم وإخراج، العام 1976) :

في هذا البرنامج يستعرض داوود يعقوب أهمَّ الروايات العربية، ويقوم بتقديمها درامياً موضحاً الهدف الذي من أجله كُتبت الرواية، ومن أبرز الروايات التي قدَّمها وتعرَّف عليها الجمهور : رواية حافية على الشوك للكاتب المصري فتحي أبو الفضل، رواية السمكة الطائرة للكاتب السوري حنا مينه والدكتورة نجاح العطار، رواية المرحلة المرَّة للروائية السورية كوليت خوري وما تبقى لكم للروائي الفلسطيني الشهيد غسان كنفاني…

* برنامج أعمال أشهر من صانعيها (ثقافي، أدبي، أسبوعي ـ  إعداد وتقديم وإخراج ،العام 1977) :

يستعرض برنامج أعمال أشهر من صانعيها أهم الأعمال التي نالت شهرة عالمية واسعة أكثر من صانعها مُبرزاً فضل مبدعها أو صانعها الذي لولاه ما وجد هذا الأثر الخالد، ومن هذه الأعمال؛ الجوكندة لصانعها ليونارد دافنشي، قصة كوخ العم توم للكاتبة هاريبت بيتشر ستاو ومسرحية روميو وجوليت لوليم شكسبير…

* برنامج أحلى ما عندهم (ثقافي، أدبي، أسبوعي ـ إعداد وتقديم وإخراج،
العام 1978) :

يختار داوود يعقوب في برنامجه هذا أحلى ما كتب الأدباء، ويتمُّ الاختيار ـ حسب داوود يعقوب ـ : هناك نوعان من الكتَّاب؛ نوع ترك أثراً تميَّز أحدها عنها جميعاً مثل الصخب والعنف لفولتير و الحرب والسلام لتولستوي … وهناك كتَّاب لاتزال المفاضلة بين أعمالهم قائمة مذ كتبت تلك الأعمال، وكلُّ ناقد أو دارس يبحث عن قيم ومواصفات وشخصيات في العمل الذي يرجِّح كفته عند تفضيله، وهذا ما سأعمد إليه عند اختياري الأعمال الأحلى التي سأقدِّمها في هذا البرنامج مع التأكيد على أني سأحاول قدر الإمكان الاستفادة من آراء بعض النُّقاد المؤيدة لوجهة النَّظر التي دفعتني لاختيار عمل دون آخر ….

وقد أعدَّ من هذا البرنامج ثلاث عشرة حلقة. ومن الأعمال التي اختارها نذكر: الجريمة والعقاب لدوستويفسكي، و المسيح يصلب من جديد لينكوس كازنتزاكي، و مسرحية عطيل لوليم شكسبير، وعائد إلى حيفا للشهيد غسان كنفاني.

* برنامج روايات مختارة (ثقافي، أدبي، أسبوعي / إعداد وتقديم وإخراج، العام 1979):

في هذا البرنامج وعلى مدار ثلاث عشرة حلقة منه، يختار داوود يعقوب مجموعة من الروايات العربية والعالمية القيِّمة ليقدِّمها للمستمع العربي بشكل درامي محاولاً في ذلك إتاحة الفرصة للجمهور ليتعرفوا على الإنتاجات الأدبية المتميزة عبر الأثير. ومن الأعمال التي تعرَّف عليها الجمهور العربي من خلال هذا البرنامج : مئة عام من العزلة لغابريال غارسيا ماركيز، والحرب في بر مصر ليوسف القعيد وكافكان العوام الذي مات مرتين لجورج أمادو وغيرهم…

* برنامج رحلة عطاء (أدبي، أسبوعي / إعداد وتقديم وإخراج ،العام 1982 ـ 1983):

برنامج أدبي اعتبر بمنزلة أرشيف للأدباء المعاصرين، حيث يلتقي داوود يعقوب بأديب عربي يواكب معه عبر حلقات البرنامج حياته ورحلة عطائه، مع تقديم نماذج من إنتاجه سواء المسرحي   أو الروائي أو القصصي، بإخراج متميز يؤدِّيه مذيعون أو ممثِّلون معروفون، وقد التقى البرنامج بالأدباء: عادل أبو شنب، وياسين رفاعية، وقمر كيلاني، وعلي عقلة عرسان…

* برنامج حروف ومعان (ثقافي، منوع، أسبوعي/ إعداد وتقديم ،العام 1984 ـ 1986) :

كان هذا البرنامج آخر الأعمال الإذاعية التي قدَّمها وأعدها الراحل داوود يعقوب الذي ظلَّ وفياً لمستمعيه في تقديم هذا البرنامج وإعداده، حتى الأيام الأخيرة من رحيله. وهو برنامج ثقافي منوع، وقد استعرض في مئة وتسع وأربعين حلقة ، من خلال المئات من الموسوعات والمعاجم والقواميس؛ مصطلحات الفلكلور والفنون والأدب عبر الحروف متنقلاً من حرف إلى آخر حسب الترتيب الأبجدي… ويتضمَّن البرنامج محطات موسيقية وغنائية وشعرية متوخياً في ذلك تقديم المعلومة، والتعريف بالمصطلح، أو تجسيد الشخصيات والأعلام، وينتهي البرنامج بفقرة تمثيلية معدَّة من إبداعات المسرح العالمي.

هذه بعض من أعمال الراحل الكبير داوود يعقوب التي يُضاف إليها عشرات البرامج والأعمال الإذاعية الدرامية؛ تأليفاً وإعداداً وإخراجاً، وقد حاولنا ذكر بعضها في جدول استعنا في إعداده على ما عثرنا عليه من إشارات وأخبار وردت هنا أو هناك في أوراق الفقيد. كما يُضاف إلى هذا الرصيد الثري للإعلامي والأديب والفنَّان داوود يعقوب مشاركته كممثِّل في ثلاثة أعمال تلفزيونية هي المسلسل التاريخي وضاح اليمن ومسلسل المواسم والمسلسل الديني أم عمارة وقد عرضت في عدة تلفازات عربية.

كما كتب داوود يعقوب مسلسلاً تلفزيونياً بعنوان سراب لم يرَ النور حتى الآن.. علماً أنه تحدَّث في حوار صحفي⁽[1]⁾ أنه قام بإعداد عملين آخرين للتلفزة هما ومر صيف عن رواية للكاتبة السيدة كوليت خوري. والعمل الثاني بعنوان المفتاح إلا أننا لم نجد هذين العملين في أوراقه الخاصة!!.

وبأسف شديد يكتب الشاعر خالد أبو خالد مقالاً في مجلة هنا دمشق بعد رحيل الصديق ورفيق الدرب متحدِّثاً عن نتاجه الأدبي المسموع قائلاً: ما يحزنني الآن أن داوود لم يكن مقروءاً بقدر ما كان مسموعاً، فالكتابة على الهواء غيرها على الورق.. ومن أجل هذا أنا حزين.. بالرغم من أنني أحببت دوره في الكتابة على الهواء، وفي استخدام صوته الشجاع للتعبير عن أمة بكاملها.. لكنني الآن مقتنع أكثر من أي وقت مضى بأن داوود الإذاعي والإعلامي البارز والفنَّان كان من الممكن أن يكون كاتباً كبيراً أيضاً.

روائياً.. أو ناقداً.. أو باحثاً أو كاتباً سياسياً.. على أي حال.. ذلك أن داوود لم يتوقَّف لحظة واحدة حتى يومه الأخير عن تثقيف نفسه في كلِّ الاتجاهات، وهو لمن لا يعرف يملك مكتبة غنية لا يملكها إلا قلَّة من الكتَّاب والفنَّانين.. كما أن داوود أحد القادرين على إعطاء وجهة نظر موضوعية في نقد الشعر والأدب والسياسة، وحتى التراث، ومن هنا جاءت قناعتي بداوود الكاتب الذي لم يصدر له كتاب واحد.. للأسف..

هذا جانب واحد من تكوين داوود يعقوب الذي رحل، مخلِّفاً وراءه تلا من الأوراق التي أنتجها على صعيد الإذاعة..

وثمَّة جوانب لا تقلُّ أهمية يضيق المجال عن الحديث حولها، وسيأتي الوقت الذي يصبح فيه داوود حضوراً على الورق، كما كان حضوراً على الهواء.

والسؤال المهمُّ الذي يطرح نفسه الآن هو: لماذا لم ينشر داوود يعقوب أي كتاب في حياته، وهو الأديب المُبدع الذي خلَّف وراءه تلاً من الأوراق والأعمال الأدبية والفكرية والثقافية الإذاعية، كان يسهل إعدادها لتصبح مؤلَّفات تُضاف إلى رفوف المكتبة العربية؟

الجواب على هذا السؤال إذا ما طُرح ممكن بالنسبة إلي لاسيما أنني كنت من المقربين جداً إلى الراحل في أيامه الأخيرة، وربطتني به علاقة حميمة تجاوزت علاقة الأب بابنه. فقد كان يتعامل معي كصديق يمكن أن يسرَّ له بكل شيء.. وقد سألته ذات يوم عن هذا الأمر فأكَّد لي ـ رحمه الله ـ أنه يدرك جيداً أن هناك عدَّة أعمال إذاعية جديرة بأن تُعدَّ لتنشر، ولعلَّ أبرزها برامج مثل (أعمال أشهر من صانعيها)، و(أديب ورواية)، و(أحلى ما عندهم)، و(روايات مختارة)، و(قراءة في الرواية العربية)، و(رحلة عطاء) وغيرها الكثير.

وقد استطعنا حصر البعض من هذه الأعمال الإذاعية من مسلسلات وبرامج ثقافية وأدبية ومنوعات، شارك فيها سواء كمقدِّم ومعدٍّ أو مخرج منذ بداية العام 1976، وحتى تاريخ رحيله في 17/10/1986 في القائمة التالية:

1

الزِّير سالم

29 حلقة

مسلسل

إخراج

2

يا رايح كتر ملايح

30 حلقة

مسلسل

إخراج

3

الانتظار

15 حلقة

مسلسل

إخراج

4

نساء رائدات

30 حلقة

مسلسل

إخراج

5

أيام على جدار الزَّمن

30 حلقة

مسلسل

إعداد وإخراج

6

المفتاح

30 حلقة

مسلسل

إعداد وإخراج

7

شخصيات من الأغاني

30 حلقة

مسلسل

إعداد وإخراج

8

اللَّهب الأخضر

30 حلقة

مسلسل

إعداد وإخراج

9

القائد الأمل

15 حلقة

مسلسل

إعداد وإخراج

10

بقايا صور

30 حلقة

مسلسل

إعداد وإخراج

11

السَّارق الصغير

15 حلقة

مسلسل

إعداد وإخراج

12

الأجداد يزدادون ضراوة

سبع حلقات

مسلسل

إعداد وتقديم وإخراج

13

طريق الحبِّ

15 حلقة

مسلسل

إعداد وتقديم وإخراج

14

دروب الحرية

64 حلقة

مسلسل

إعداد وتقديم وإخراج

15

ثمن الأرض

30 حلقة

مسلسل

إعداد وتقديم وإخراج

الرقم

العمل

عدد الحلقات

نوعه

الصفة

16

يوميات عائد

30 حلقة

مسلسل

إعداد وتقديم وإخراج

17

مركب بلا صيد

رباعية

مسلسل

إعداد وتقديم وإخراج

18

عرس الدَّم

ثلاثية

مسلسل

إعداد وتقديم وإخراج

19

أحلى ما عندهم

13 حلقة

برنامج ثقافي أدبي

إعداد وتقديم وإخراج

20

أعمال أشهر من صانعيها

26 حلقة

برنامج ثقافي أدبي

إعداد وتقديم وإخراج

21

قراءة في الرواية العربية

23 حلقة

برنامج ثقافي أدبي

إعداد وتقديم وإخراج

22

أديب ورواية

13 حلقة

برنامج ثقافي أدبي

إعداد وتقديم وإخراج

23

روايات مختارة

13 حلقة

برنامج ثقافي أدبي

إعداد وتقديم وإخراج

24

رحلة عطاء

27 حلقة

برنامج أدبي

إعداد وتقديم وإخراج

25

حروف ومعانٍ

149 حلقة

برنامج ثقافي منوَّع

إعداد وتقديم

غير أن شغف المرحوم داوود يعقوب بالعمل الإذاعي، وما ألمَّ  به من أمراض متتالية، كان أولها إصابته بداء السكري، ومن ثمَّة إصابته بقصور تروية في القلب، ويلي ذلك ـ وهو لم يتجاوز الخامسة والأربعين عاماً ـ إصابته بنوع من أنواع السرطان يُطلق عليه الأطباء اسم ليمفوما هوتشكن..

كل هذا ، فضلاً عما خلفه ذلك من إرهاق وتعب نفسي، أعاقه عن أن ينجز الكثير من مشروعاته الأدبية والفنية.. وما أكثرها.

ومن يعرف داوود يعقوب يُدرك جيداً أنه كان مُصمِّماً على الحياة ـ ليس حبَّاً فيها ـ وإنما إيماناً منه بأنه مازال قادراً على تقديم الكثير لأبناء أمته العربية، ولقضية شعبه العادلة ولأسرته وصغيره فؤاد.

وقد كانت نزعة الإيمان في البقاء لديه قوية وكان يعلن دائماً أنه لن يستسلم للسَّرطان والأورام وسيدحرها.. إلا أن قلبه الفلسطيني النَّابض بحبِّ الأرض والإنسان خانه، وأسلم روحه لبارئها يوم الجمعة الموافق السابع عشر من شهر تشرين الأول (أكتوبر) العام 1986.

وفي صبيحة اليوم التالي شيَّعت دمشق بموكب مهيب جثمان الراحل الكبير إلى مثواه الأخير الذي اختاره في مخيم اليرموك (فوق قبر والده المرحوم محمود يعقوب)، وبذلك فقدت السَّاحة الوطنية والأدبية والإعلامية الفلسطينية والسورية والعربية رجلاً من أبرز رجالاتها في ميدانه، عمل بإخلاص ووفاء لخلاص شعبه وتحرير أرضه رافضاً كل مشروعات التَّسوية والاستسلام.

وقد كانت فلسطين دوماً هاجسه والذي عرف داوود يعقوب يعلم أنه عمل منذ نعومة أظفاره بروح فدائية وعزيمة وطنية صادقة من أجل أن يعود وأبناء جيله إلى وطنه.

وقد نال الراحل الكبير في حياته عدداً كبيراً من الجوائز والأوسمة وشهادات التقدير تكريماً لما قدَّمه من عطاء وإبداع لشعبه ووطنه وأمته العربية، ومن بين هذه الجوائز والشهادات براءة تقدير مع ميدالية ذهبية منحته إياها في 30 تموز (يوليو) 1985 نقابة الفنَّانين السوريين تقديراً لما قدَّمه من جهد وعطاء في مجال مهنته الفنية في الإذاعة.

وفي أيام فلسطين الثقافية والفنية في القاهرة (10 ـ 16 كانون الثاني / يناير 1990) برعاية دائرة الثقافة بمنظَّمة التَّحرير الفلسطينية، وبالتعاون مع اتِّحاد الفنَّانين العرب منح اسمه مع كوكبة من رجالات الفكر والإبداع والثقافة الفلسطينيين وسام القدس للثقافة والفنون، وهو أرفع وسام تقدِّمه الثَّورة الفلسطينية لمبدعيها.

وفي عيد إذاعة دمشق الثامن والخمسين عام 2005 منح شهادة تقدير لما قدمه من جهد وعطاء متميز في مجال مهنته في العمل الإذاعي.

وأخيراً لابدَّ من القول: إنه من الضروري اليوم أن يكون داوود يعقوب حاضراً على الورق بحجم ما كان له من حضور على الهواء… فالأمانة والواجب يحتِّمان علينا نحن أبناءه وأصدقاءه أن نجمع ما يمكن جمعه من أعمال إذاعية ومقالات منشورة ووثائق لم تُنشر بعد لنعدّها للنَّشر في الأيام القادمة، مع إدراكنا أن ذلك ليس بالأمر الهين لاسيما ما يتعلَّق بالأعمال الإذاعية التي لا تتوفر أصولها المخطوطة، إذ يصعب العودة لأرشيف الإذاعة السورية.

[1]ـ من المؤسِّف أن الفقيد داوود يعقوب لم يحتفظ بأصول النصوص المسرحية والمقالات حيث لم نعثر في أدراج مكتبه وبين أوراقه على شيء منها وهذا يتطلَّب البحث في أرشيف الصحف والمجلات وسنسعى لذلك قريباً إن شاء الله.

ذهب الحبيب… ذهب الحبيب… فغاب عن عيني قمر… يا عتم الليل… يا عتم الليل من بعده ما أظلمك… تعبت عيناك… تعبت عيناك من طول السِّهاد فيا طول سهادي من بعدك.

كنتَ الأب والأخ والصَّديق والأستاذ لي، كنتَ المحبَّ للنَّاس كلِّ النَّاس، وصديقاً وفياً لكلِّ من عرفك… وكنتَ وكنتَ… وآه من قسوة كنتَ… لأنك مازلت حتى لو ذهب الجسد، مازلت بيننا بروحك وعملك وما خلَّفته لنا.

ذهب الحبيب ومازلتُ غير مصدِّق؛ فصوتك مازال ينبعث قوياً كما نفسك التي ما استطاع المرض الوصول إليها، فقط أُنهك الجسد أضناه وما استسلمت، بقيتَ ترفض وتصرُّ، لكنَّ الجسد محكومٌ فوَهَنَ، والنَّفس غير محكومة لعضاله فأبت. وبقي ذلك الصَّوت قوياً حنوناً صادقاً، كما نبض القلب لا يتوانى.

علَّمتني.. علَّمتني يا أبا يزن وما كثرة ما كنتَ تعرف، أرشدتني طريَّ العود يافعاً، فعودك قسى لا لكثرة السَّنوات ولكن لما مرَّ عليك.

سبعة وأربعون عاماً.. سبعة وأربعون عاماً هي عمر الشَّباب يا أبا يزن.. سبعة وأربعون عاماً عشتها أياماً مليئة، يوماً بيوم، لكن الحياة قاسية، وآه من قسوتها.

يا طير الدَّوح.. يا طير الدَّوح أهجر دوحك لم يعد ثمَّة متَّسع لغنائك.

يا طير الدَّوح.. يا طير الدَّوح ولا تنحْ لم يكن يحُب النُّواح، ولا تبكه يا طير الدَّوح… لا تبكه فهو أيضاً ما أحبَّ البكاء.

هو القدر يا أبا يزن.. هو القدر أيها الحبيب الغالي.. فكيف لنا أن نهرب من قدرنا؟

 وتضيع الكلمات يا أبا يزن، تهرب غصباً عني لأنها لا تستطيع أن تقول فيك ما أريد.

كنتَ يا أبا يزن لا تحبُّ الوداع، وأنا لا أرغب فيما لا ترغب.